孙先伟，“宗亲会”的意义及历史渊源，来源？

6 u' Z* ~, @8 o1 U% t( s$ G2 F4 \- z这是一篇规范的论文，发表在哪里（来源）？
6 l  }% K4 p* B9 I; c  Y

姚尚明 发表于 2018-12-12 15:11
# I" n6 V3 ]9 o# ^1 q/ u　　参考文献：
　　[1]夏征农.辞海[K].上海:上海辞书出版社，2002:2288.
9 ]7 i% K9 K* ?- ^2 ^& J' _　　[2]梅显仁.加拿大的 ...

. R: ~$ u$ W5 c! c[7]中国民国宗亲谱系学会.谱系与宗亲组织[M].北京:成文出版社，1985：231. . s0 X2 y" o. v# F3 _# A$ T
5 y1 ~! D( }+ y[10]中国民国宗亲谱系学会.谱系与宗亲组织[M].北京：成文出版社，1985:702.

       宗亲会分“单姓”、“两姓”和“多姓”几种形式。其中单姓的，包括李、梁、丘、吕、陈、林、马、梅、许、童、郑、潘、颜、伍等姓氏。

      两姓、多姓的，如全球董杨宗亲总会、世界济阳柯蔡宗亲总会、世界至孝笃亲舜裔总会（含陈、姚、虞、胡、袁、田、王、陆、夏、车十姓）、世界至德宗亲总会（含吴、洪、翁、龚、方、汪、苏、周、连、辛、柯、蔡、曹、江十四姓）。
4 k8 V( f2 j9 [& |1 E. o+ g

8 Q2 K" K: ?- T4 ~( p. T0 m% u       1977年，台湾成立了“宗亲谱系学会”，1978年在台北举办了“宗亲谱系资料展览”，1982年起还到各地巡回展览，并举办多次谱系研讨会，1985年出版了《谱系与宗亲组织》，全面介绍了19个世界宗亲会，58个省市宗亲会的情况，包括姓氏源流等内容[6]。

姚尚明 发表于 2018-12-12 15:11
　　宗亲社团虽是中华传统文化的产物，但也随国际局势及所在国政治经济环境的变化而变化。近二三十年来，海 ...

  n9 E* ?% @1 ^/ J
　　参考文献：
　　[1]夏征农.辞海[K].上海:上海辞书出版社，2002:2288.
- m/ v6 @* c6 A# W! O" N　　[2]梅显仁.加拿大的华人宗亲会[J].八桂侨史(季刊)，1998，(1).
　　[3]谢秀宏，艾延丁.世界谢氏宗亲总会[J].寻根，1994，(1).
& N% [8 ~2 U2 p" Z　　[4]张新斌.世界苏氏宗亲总会[J].寻根，1995，(1).
, s- c* a  M7 \( u! r　　[5]张德茂，李广恩.姓氏文化龙乡灿烂张氏宗亲根在濮阳[N].人民日报:海外版，2010-03-12 .
　　[6]王鹤鸣.台湾人的宗亲情结[EB/OL].http://www.省略/bbs/read.php?tid=1759，2003-06-04.
6 [1 h1 v- C7 I9 E8 L　　[7]中国民国宗亲谱系学会.谱系与宗亲组织[M].北京:成文出版社，1985：231.
6 e, Q, h7 ]9 ~$ @　　[8]沙旭升.全球董杨宗亲总会[J].寻根，1995，(3).
　　[9]澳门张氏宗亲会章程[EB/OL].http://www.省略/baike/2008/0831/article_283774.html，2008-08-31.
　　[10]中国民国宗亲谱系学会.谱系与宗亲组织[M].北京：成文出版社，1985:702.
　　[11]中华宾氏宗亲会章程[EB/OL].http://www.省略/huiyuan/zqhzc.htm.
5 @( J# [  w: C. p6 X　　[12]世界白氏宗亲联谊会章程[EB/OL].http://www.省略/wenzhang.asp?id+10.
& J7 A7 y- Q/ |4 d! t8 b. ]: y! D! x　　[13]吴棉国.重视开展宗亲会工作是海外联谊的重要内容[EB/OL].http://www.省略/hwly/2004/wmg.htm.
3 b3 T2 i0 M" ~8 e; I　　[14]许又声.加强团结谋福祉着力构建海外和谐侨社[EB/OL].中国侨网

　　宗亲社团虽是中华传统文化的产物，但也随国际局势及所在国政治经济环境的变化而变化。近二三十年来，海外华人宗亲社团有了较为显著的变化，其特征也较为明显。

　　首先，外部组织形式发生了一些变化。宗亲社团的组合由地域性向跨地域转化，即由小地域的宗亲会逐渐向大地域、跨地域的同姓总会转化，也即是由过去的地缘与血缘关系的结合，转化为单纯的同姓同宗的血缘关系组合。宗亲社团的组合由同姓向异姓同宗以及多姓联合转化。血缘关系的宗亲会与地缘关系的同乡会出现了联合。

　　其次，内部组织结构出现了变化：（1）理事机构的分工逐渐严密。宗亲会的组织机构主要有两种形式：临时性机构和长期性机构。临时性宗亲组织机构主要负责修膳祖厝、祖祠、“祭祖”、修族谱，任务完成后，便自行解散。长期性宗亲组织机构比较完善，有固定活动场所，影响力较大。（2）教育基金和福利基金向有独立的机构转化，基金的筹集由会员中的富商捐赠为主向集资形式转化。随着海外华人各所在国经济的发展，多数宗亲会馆都设立奖学助学基金机构，向宗亲会成员子女提供奖学助学金，有的在理事机构中增设教育股，更多的则成立专门的机构，制定奖学助学章程，专门处理奖学助学事务。

  A' y4 |. _. k, Y. K. W

　　此外，为避免海外宗亲会发展出现衰退的趋势，近年来，海外宗亲会馆领导对宗亲会也大胆地进行了一些改革，如通过联合扩大成为全国乃至世界性的组织。一些宗亲会也依靠雄厚财力新建会馆大厦，成立青年会、妇女会等团体，以吸引年轻的华人后裔参加。原新加坡黄鼎昌总统曾说：“20世纪80年代成立了宗乡总会后，许多会馆都积极致力于推动与发扬华族传统文化，开展了许多宗乡会馆团体活动，吸引了一批批年轻人，也引来了不少年轻有为的才俊，为宗乡团体带来了新的希望、新的气象。”

: Y0 M& J+ D' t1 p

　　宗亲会入会的条件和程序非常简单，除了自愿加入组织和具有血缘关系、相同或相关的姓氏等基本条件，没有对入会条件有过多的要求和限制。入会自愿，不分男女，也不强调籍贯和血缘上的亲疏远近。如澳门张氏宗亲会章程规定：“凡持有有效证件居澳张氏居民，年满十八周岁，同意并履行本会会章者，均可申请入会，成为个人会员。”[9] 世界许氏宗亲总会章程规定：“世界各地凡属许姓裔孙，年满20岁，不分性别，愿遵守本会章程及决议者，可申请加入为个人会员。”[10]中华宾氏宗亲会章程规定入会条件是：“拥护并遵守本会章程，有加入本会的意愿；愿按期交纳会费，为本会发展提供帮助；积极支持本会工作，热心宾氏文化研究，愿意参与家族活动。”[11]参加宗亲会的成员往往要缴纳一定数量的会费和捐款，捐款多少并没有明确规定，但捐献多的人常常受到大多数宗亲会成员的尊敬和赞扬，因而也掌握着宗亲会的领导权。

& W0 o* R& |) `) ~  d0 {0 b

　　在管理上，宗亲会内部设有办公性质的机构，专门负责组织活动，协调日常事务。如《世界谢氏总会章程》规定：“世界谢氏宗亲总会的最高权力机构为会员代表大会。总会设理事会，由理事35人组成，为闭会期间最高执行机构，设理事长1人，副理事长若干人。理事会下设秘书处、总务处、财务处、公关处、服务处、康乐处、文宣处七个办事机构。” [3] 世界白氏宗亲会下设办公机构包括：总务部、组织部、教育部、青年部、妇女部、财务部、 监察部、会刊编辑室[12]。宗亲会内部设立的办公性质的机构各司其职，或者负责会员之间的互助活动，包括庆典活动中的贺金及葬礼费用的支付等项目；或者负责对会员子弟及贫寒学子发放奖学金；或者负责各种组织活动的策划和联络；或者负责整个宗亲会的资金筹集、财务预算、财务支出和审核。较大的宗亲会，例如世界林氏宗亲总会、世界谢氏宗亲总会等世界性宗亲会通常表决通过本宗亲会的组织章程，在组织章程里详细地规定本宗亲会的组织制度。但一些宗亲会内设办公机构和组织章程并不完备。各个宗亲会的基本组织制度大致相同，差异不大。

　　纵观现在世界上许多华人宗亲社团的宗旨，多为弘扬祖德、敦亲睦族、资助教育、奖掖后进、服务社会。其担负的职能大体是以下这些内容：一是弄清本姓氏源流，筹备、撰写、出版大族谱。这是所有宗亲会共有的一个职能；二是调解纠纷、解决争端、保护和支持同族成员，保持彼此间的融洽相处、精诚团结；三是济贫恤寡、育幼养老、筹集慈善福利款项，帮助同族人渡过难关，主办会员婚丧喜庆及各种聚会；四是完成祖墓的修葺，建立宗祠，定期组织祭祖仪式，尊祖祭祀，联络宗谊；五是定期举行聚会活动，作为世界各地同姓氏族人的联络中心，商讨宗亲会物业、公产经营，以维系其运作和发展，普及华文、华族历史的教育，保持文化的延续传递，开展音乐、戏剧、武术等文体活动，组织庆祝中国的传统节日，弘扬中华传统文化；六是回祖籍地寻根谒祖，省亲观光，办厂经商，设立奖项资助奖掖英才，支援家乡经济、文化、教育事业。在改革开放之后，宗亲会的这个职能得到了增强。

　　除此之外，历史上有海外宗亲会组织参加过政治斗争，不过目前只有少数宗亲组织表示关注政治，希望赋予政治使命，即政治职能。总的来看，宗亲会在政治方面的职能衰退较大，主要致力于祭祖、编族谱、建祠堂、调解、救济、奖学等活动，其社会职能大大增强。总体上，宗亲会的主要职能是协调同宗同族人之间的社会、经济和文化关系，向着经济―政治―社会多元功能全面发展。当前，随着各国华侨、华人的不断增多，华侨国籍的变化，华人与居住国人民的联系日益密切，海外华人宗亲社团的地位和作用出现了新的发展趋势，正朝着本地化、权益化、集团化、国际化的方向发展。

1 i. n; C# l5 m6 \5 V0 V

　　当前，由宗亲会牵头的宗亲活动也出现了一些新的趋势。许多海外、台湾地区的宗亲会陆续回大陆寻根谒祖和敦睦访问，同时支持大陆的公益事业。这在大陆一些人中引起了反响，并激发了大陆对宗族――姓氏文化研究的热情。随着对外经济文化教育等方面的交流日益增多，大陆与海外、台湾一些宗亲会的联系和交往趋于密切。

/ I3 t+ \1 ?; A+ U6 g

　　长期以来，国内侨界只重视做好传统爱国社团的工作，而对海外宗亲社团的联谊交往未能给予足够的重视，认为海外宗亲会是“封建团体”，与国内的宗亲祠堂等同看待，对社会无积极意义。或者把宗亲会问题看做是政治问题，认为不宜过多参与。也有的人认为有着一两百年历史的宗亲会已经过时，正逐步走向衰落，不必过于关注 [13]。其实，境外的宗亲会虽然从外在来看是以宗亲为联系纽带，但内在的却是以传统的中华文化、以利于团结当地族群、凝聚旅外华人作为当地少数族裔的一种有效手段，来达到保护自己、谋求族群权益，兴办族群福利为目的的。对此，由于国内与国外所处环境不同，我们不能一概而论，不能简单地把境外宗亲会等同于国内的宗亲祠堂。

. M# c- T' m( L* A

　　无论是华侨的血缘关系还是亲戚关系，都为保存和发展中华文化本色扮演着很重要的角色。他们不仅以工作关系与祖籍国与家乡保持联系：给亲人汇款、向中国投资、贸易交流；而且还有亲情文化的关系。很久以前，华侨的亲缘组织已成为传承传统文化价值的载体，是倡导和帮助与外界贸易和交流活动的基础。按传统，宗亲组织的财物不仅用于祭祖等活动，还用来发展教育、资助族人参加各种试举、竞争社会地位等。目前许多海外华人的行业福利团体多数也是依靠宗乡会馆举办或支持的，如马来西亚1341所华文学校，多数是由宗乡会馆领导人担任董事长，许多宗乡会馆都设有助学金和奖学金。

/ ?6 i/ Z) t$ F( @2 b

　　作为华人社会团体，海外宗亲会是海外华人社会的主流之一。宗亲会馆在国外的社团中是最具有群众性和实力的，他们应是我们侨务工作可以团结的海外有生力量。海外各行各业同宗名流大多是参加宗亲会的领导层，或者受聘担任名誉职务，其身份与社会职务是交错多重的。如马来西亚李氏宗亲会会长是马来西亚开国元勋前财政部部长李孝式，澳门中华妈祖基金会主席是澳门福建总会长颜延龄，泰国谢氏宗亲总会会长谢慧如是泰国著名的慈善家、天华医院董事长，新加坡宗乡总会会长黄祖耀是著名的实业家和社会活动家，韩国梁氏宗亲总会会长梁俊模是韩国法理学会会长等。由此可见海外宗亲会是华侨华人社会知名人士云集之地，是华侨华人社团的主力之一，其作用和影响较之只能集一业名流的行业团体要大得多。

8 V# |7 k7 I) d2 j8 a. {

　　“如果把海外华侨华人社会比作一座大厦，社团就是华侨华人社会的支撑点。社团是一个个连结点，几万个社团联系着几千万华侨华人，形成一个社会，形成一个网络。”[14] 作为华侨社会团体的宗亲会，同其他华侨社会团体一样，具有重要的文化、社会和政治职能。不仅有利于促进海外各地区华侨华人沟通感情、联络乡谊，增进亲善团结；有利于增强和弘扬中华文化传统的认同与共识；而且有利于各地华侨华人工商业界之间的互惠互利和交流合作；有利于促进祖国统一事业和海峡两岸的经济文化交流。有关部门不仅要提高对海外“宗亲会”工作重要性的认识，同时还要加强对宗亲社团的管理和引导、加强法制建设，为规范宗亲活动创造一个制度化的环境。
2 y1 z, X5 h8 \' ~