寻找宗亲姚守寅之祖及之后; O8 g7 C( q/ Z8 @+ @) Y+ ~0 e1 u# e
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寻根问祖:
0 q4 n, }& e' y( H& h& R联系人:重庆梁平姚太祥手机13635398676 要查的是:1、我入川始祖姚守寅的四个哥哥: 长应春公姬氏仍住浙江， 次宗氏公散居于江西省吉安府吉水县， 三本曰公落由于业于江南省宁安府得安县， 四应让公落业于南川， 惟我祖姚守寅三羲公叨蒙皇恩屡任铜川知州实膺民社之寄幸. 2、我宗亲川东反清名将和梁平双桂堂的出资者姚玉麟的祖籍及后代。因为自浙江省与姚玉铃（麟）之祖同居于五龙井之地，迨至顺治壬辰岁九年，有宗亲姚玉铃、姚玉铭念系一本接迁梁邑， 姚守寅之后第四房梁平县明达镇谱书的序及反清名将和修建梁平双桂堂的出资这相关资料 一、7 ]. U3 S k' G. ^4 h
谱序 １、族谱原序（明达老谱） 盖闻修谱以疏远，天子之命煌煌敦孝弟，以重人伦庶人伦之听藐藐总不获，自浙江省与姚玉铃之祖同居于五龙井之地，故因诵经之余追上思鼻祖之流派，分支未越数代相视几等乡邻修谱未存，因世本支疏远，总乃言念。 鼻祖籍自浙江湖州郡长兴县里姬氏姚守寅（字）三羲公叨蒙，皇恩屡任铜川知州实膺民社之寄幸，而解祖下业乐治县松林乡，地名铜盘大水井居住数年，又迁石柱之墟建业大鱼之溪，买得苏谭二姓之产，虽为保后之谋，实避兵荒之计。吾祖继祁、继唐、咀英、嚼华未得展，乃恳请察院前，始开石柱之学季叨痒，生伯仲由之而昆季也。迨至顺治壬辰岁九年，有宗亲姚玉铃、姚玉铭念系一本接迁梁邑，祖统族离司迨后散处各方居则异地，虽未紊可等伦，又恐失其班次，惟惧世久有变，特虑失可宗支，兹当姚氏祠之子僧道念徒照明书拙。 嘉庆二十三年戊寅岁三月时植清明会敬誊录。 ２、续修谱序（明达老谱） 族谱一姓之历史也，若无族谱则世久年湮，即无稽考矣，窥吾祖籍自浙江湖州郡长兴县姚守寅（字）三羲公之后裔也，与姚玉铃之祖同居于五龙井之地，荒遂各居异地，查三羲公有五昆弟，长应春公姬氏仍住浙江，次宗氏公散居于江西省吉安府吉水县，三本曰公落由于业于江南省宁安府得安县，四应让公落业于南川，惟我三羲公叨蒙皇恩屡任铜川知州实膺民社之寄幸，而解祖下业乐治县松林乡，地名铜盘大水井居住数年，又迁石柱之墟建业大鱼之溪，买得苏谭二姓之产，虽为保后之谋，实避兵荒之计。吾祖继祁、继唐、咀英、嚼华未得展，乃恳请察院前，始开石柱之学季叨痒，生伯仲由之而昆季也。迨至顺治壬辰岁九年，有宗亲姚玉铃、姚玉铭念系一本接迁梁邑，吾祖又虑世久人繁兼各居异地，犹恐乱宗支，乃另立字派，以便命名传代，命吾族宗祠之子僧道念徒照明吾鼻祖族缮写妥当，以示后裔不致紊乱，故属吾祖之美意也，但原序内间有遗落及不明之处，故于修谱时添删数语俾后之阅者简单明了，不致厌倦者耶。 民国三十四年乙酉岁仲春下浣十二世系永孝重编。 （注意：两谱序都没有标点符号，是我加的，肯定有错误，恳请指正。） 二、姚玉麟 １、姚玉麟传略（梁平县志） 姚玉麟，明末清初抗清的平西将领，清康熙十九年（1680年）他被封为右路将军，驻梁山县仁和场的金城寨，从金城寨的海椒山（喊哨山）和滑石寨一带划为其防区。梁山最大的寺庙双桂堂，誉为“蜀中丛林首”。此庙修建于清顺治十年（1652年），乃破山和尚创建。破山以明朝的遗民自居，有感于江山易主，山河破碎，故名“破山”。姚玉麟与破山意气相投，同仇敌忾，可谓莫逆之交。破山上是姚玉麟的政治参谋。原来双桂堂门口悬挂的双桂堂横匾，上平时是破山和姚玉麟共同书写的，其中双桂的“桂”字，系两人各写的一半。 就在姚玉麟驻扎梁山的这年闰月八月，他同川东十二县同时攻打清代州县衙门，当时任梁山知县的朱霖被他的队伍囚禁押送金城寨，翌年正月，清兵攻打梁山，朱霖派遣仆从缒崖，夜赴军营，备述姚玉的虚实，且劝清兵克期进取。某夜三鼓破金城寨，姚玉麟被俘。传说其尔后降清，也说死于狱中。姚玉麟去逝后，在梁山设四十八座疑冢，其真故在安胜乡龙沽泡。 ２、姚玉麟金城寨抗清 C) Z6 Z& ?8 x& O' u
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6 E/ I9 {9 W) e, \4 T, c4 ]1 e网上搜索) 姚玉麟原系张献忠反明将领之一，崇祯十七年（公元1644年）随张献忠第三次进梁山，清王朝当年建立，他即在梁山金城寨安顿下来，转而抗清。后被南明小朝廷封为“佐明将军”。 4 Q" O$ D3 }+ j1 g n, \- t4 b
1664年，他名义上降顺清朝，暗中却积极联络各地力量抗清。康熙十九年（公元1680年），朱霖上任作梁山知县，他高举抗清大旗，攻进县城，捉获朱霖，并关押金城寨。时间长达半年之久。1682年正月，清朝将领固山贝子带兵来到梁山，历时半月才攻下金城寨，打垮姚玉麟，救出朱霖。
7 w# H- ~- c3 p2 G% n+ r姚玉麟金城寨抗清，历时20年。明末清初几十年战乱，梁平几乎四野荒芜，人烟稀少。历史文献记载，清初梁山全县仅4584人。人民所受战争灾难，可想而知。 ３、关于“姚玉麟抗清”与“破山双桂堂”（) y# ~7 q' e, F& T
网上搜索） 明末清初，自李自成、张献忠起义开始，中国进入战乱纷争的苦难岁月。明军几无抵抗之力。然在川峡之间的川东地区，清军却遇到了英勇的战士，使战事停顿不前。这些力量一般史家号称“夔东十三家”与“姚黄十三家”、西山十三家等武装力量，由李自成大顺军余部、张献忠大西军余部、明末政府军残部，地方自卫武装等组成相对独立稳定的政治势力。在李自成败北后，南明军以“反清复明”为号召，纠集各部，统辖巴蜀、云桂等地，抵抗满清入侵，直到南明政权消失，这些政权在川东地区活跃了三十多年之久。 这些武装力量在战乱年间都经历了武装割据，相互吞并，一致抗清随着战火的漫延，忠州的特殊军事地位，以致无法过上正常的宗教生活。慧机禅师辞往梁山姚玉麟圣瑞（为双桂老人破山禅师在家弟子）处弘法。 川东云安向化侯遣官迎师，师辞以疾。又遣人至，师益辞。至三番托梁令曾劝驾，又牒谕总戎姚圣瑞，师不得已而往。 假如谭诣算一方土皇帝，那慧机大师就是一方国师之尊，深得诣氏军民拥戴。可以说，如果没有慧机大师安抚民心，开垦荒地，作精神的领袖，忠万之间不可能出现抵抗清军达三十多年的格局。 虽然处于战争年间，佛教对安抚民心之需求，昭然于此。在梁山县（今梁平）有总戎姚圣瑞玉麟，也是通过礼请破山大师弘法，达到偏安一偶的。因此，战时的川东地区，佛教已经成了政治和民众的精神支撑。 | 
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狗仔卡
发表于 2013-2-11 10:18:08
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