存养类: 载自百度:部分<<弘一大师人生格言>>供宗亲们学习共赏 ! 天下明德,唯此为大。 1、自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
. ~, O; L) j$ Q8 C' e 2、以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。
7 Y: w" H* n3 g) l" ?8 i! `! Q 3、一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气偏则戾。 * ^9 q/ B8 c( [( Y% | r9 _6 X
4、刘直斋云:存心养性,须要耐烦耐苦,耐惊耐怕,方得纯熟。 $ F# }) F, {8 q( Y7 p
5、寡欲故静,有主则虚。
9 R1 b7 x) z# B# {' p. i& O( J 6、不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。
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7、宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。
# W# O' s+ Q4 H- n. C; K Q x0 ] 8、敬守此心,则心安。敛抑其气,则气平。 ; `" h8 E' k: Q# K3 {
9、青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自临深履薄冰处得力。 ( v7 ~5 _& n# i
10、谦退是保身第一法,安详是处世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。
) h7 `# a2 T& U4 Z. @8 | 11、刘念台云:涵养,全得一缓字,凡言语,动作皆是。
% z6 p. K4 N# X& O 12、应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。 + ^, C1 G7 l, E6 l- M4 O$ `& `
13、刘念台云:易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小。
1 L3 B. `0 u4 h; q 14、吕新吾云:心平气和四字,非有涵养者不能做,工夫只在个定义。
: \8 N- O' D. y/ n) D( N/ x 15、陈榕门云:定火工夫,不外以理制欲。理胜,则气平矣。 5 V8 d7 n: g4 y6 B9 {( X" d1 Q
16、自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。
( U) ~' y. c7 f+ u0 W* O5 t 17、气忌盛,心忌满,才忌露。 7 E- S) g* P. V' D5 S- I6 F* _
18、意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥并集。 $ a2 B6 g) P# l
19、冲繁地,顽钝人,拂逆时,纷杂事,此中最好养火。若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚。耐得过时,便有无限受用处。
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( Q% ?6 N& M) G. O7 O* R 20、人性褊急则气盛,气盛则心粗,心粗则神昏,乖桀谬戾,可胜言哉? - i2 L9 z; W: S
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21、以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。 . O# R* Y6 W# i8 V
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22、轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,豀刻当矫之以浑厚。
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23、尹和靖云:莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。
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24、逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。
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}/ Y& \% n/ x 持躬类 4 L! I0 E# J, g
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1、聪明睿知,守之以愚。道德隆重,守之以谦。
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, \1 [) S. A! n- t 2、富贵,怨之府也。才能,身之灾也。声名,谤之媒也。欢乐,悲之渐也。
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5 H' r1 X" [7 } 3、只是常有惧心,退一步做,见益而思损,持满而思溢,则免于祸。
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) o O+ F/ K2 U2 n7 B 4、人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事幸成;偶一恣行,而获小利。后乃视为故常,而恬不以为意。则莫大之患,由此生矣。
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) E0 A, X% i5 h1 v% x2 Q9 l 5、学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。
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6、不自重者取辱,不自畏者招祸。
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_% Z, p8 q/ A E0 e 7、盖世功劳,当不得一个矜字。弥天罪恶,当不得一个悔字。 " \/ G& M: l+ }9 i* U' R
( X' U4 w7 q% H! o# Q 8、大着肚皮容物,立定脚跟做人。 # W3 Q6 k) x; a) M3 |6 _! o
) Z' o! v) A- g! _: `: e 9、事当快意处须转,言到快意时须住。 4 j" J) V \9 s
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10、殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。
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11、物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。 3 W9 M& `/ j- _
0 R x/ }- v0 } 12、尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。 1 ^+ R* G( g" p4 h) n" P1 V
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13、花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。
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- ^% i8 Q9 Z; }( G) U8 _2 c 14、人当变故之来,只宜静守,不宜躁动。即使万无解救,而志正守确,虽事不可为,而心终可白。否则必致身败,而名亦不保,非所以处变之道。 ; M* K! j2 Z1 h! }" d. _) e
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15、步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。 3 a: D% i) z$ R u6 ]
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16、安莫安于知足,危莫危于多言。
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17、行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。择友以求益,改过以全身。
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18、度量如海涵春育,持身如玉洁冰清,襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。
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19、心不妄动,身不妄动,口不妄动,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。 " e$ K4 h* V6 ?7 ?+ s( h
9 B0 J- q' k/ {2 }4 V# K9 O$ o 20、心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。 ! A* {! P# k6 y5 y( v2 s2 T3 M
" ^6 C$ S2 u* f. ?. K 21、心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。
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22、书有未曾经我读,事无不可对人言。 $ r" R( [& Z6 B8 b5 V& u
$ k+ V9 G! J4 m1 y 23、心思要缜密,不可琐屑。操守要严明,不可激烈。 % @) v4 o( ~& G/ z; L
4 Q/ e0 `* i! q' h: r 24、聪明者戒太察,刚强者戒太暴。 7 X& w: n H2 u
% y) h) |+ d6 G% h 25、以情恕人,以理律己。
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26、以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则寡过。
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* k7 G! \ U$ u5 D 27、唐荆川云:须要刻刻检点自家病痛,盖所恶于人许多病痛处,若真知反己,则色色有之也。 u) K) m5 M9 n/ L
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28、以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己,以弱字御侮。 * l' j9 {( F7 e G2 ^1 u" K: V+ ~
( y; o1 V0 m4 x+ S4 g2 }1 v 29、居安虑危,处治思乱。
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( w: u- h( m, ?" _2 v% I) \ 30、事事难上难,举足常虞失坠。件件想一想,浑身都是过差。
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31、怒宜实力消融,过要细心检点。
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$ |/ N( F2 W3 r" \" f- m 32、事不可做尽,言不可道尽。 8 D4 P& t5 l8 b
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33、胡文定公曰:人家最不要事事足意,常有事不足处方好。才事事足意,便有不好事出来,历试历险。邵康节诗云:好花看到半开时,最为亲切有味。 3 b4 `3 \" i7 _6 k @1 c4 C3 H
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34、精细者,无苛察之心,光明者,无浅露之病。 . c! U/ [8 Y& K+ b/ u% c* G( M8 S9 X
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35、识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。 d2 ]/ m# n: v$ O5 K6 Z
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36、足恭伪态,礼之贼也。苛察歧疑,智之贼也。
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37、缓字可以免悔,退字可以免祸。
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敦品类 " W1 Y) ~0 O& z8 a0 r; h
1 X) d5 y w" [0 o% z7 ] 敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也。竞标榜,邀权贵,务矫激,习模棱,此市名也。惜名者,静而休。市名者,躁而拙。辱身丧名,莫不由此。求名适所以坏名,名岂可市哉!
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# m$ ?0 d& k7 N. {9 Z0 K 处事类
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1、处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。
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2 W9 n' A h% X 2、必有容,德乃大。必有忍,事乃济。
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3、吕新吾云:做天下好事,既度德量力,又须审势择人。专欲难成,众怒难犯——此八字,不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盖群情多暗于远识,小人不便于私己,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久? + n0 R$ x( v0 n. I$ \ T% Z7 s
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4、强不知以为知,此乃大愚。本无事而生事,是谓福薄。
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: @7 d c3 i4 s* l% |0 c O 5、白香山诗云:我有一言君记取,世间自取苦人多。
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+ K5 E- `4 d- o7 Y& A$ _6 X1 r 6、无事时,戒一偷字。有事时,戒一乱字。
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& C5 F* m6 U5 m t' h# I& V e 7、刘念台云:学者遇事不能应,总是此心受病处。只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处。
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8、处事大忌急噪,急噪则先自处不暇,何暇治事? ' O3 t1 i. {; Z& r
4 d2 d$ j, J$ @! r D$ s( \ 9、论人当节取其长,曲谅其短。做事必先审其害,后计其利。
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10、无心者公,无我者明。 * I& ]& \% b& q4 u7 p
6 z! l3 @& h+ ` 接物类 + ^0 {7 `, [( o; Z+ S
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1、严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽着以心待同群,须如一片春阳,无人不暖。
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7 d" R; U% e: e; J& n0 O 2、凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴鸷,皆由于此。 " z/ A: S Q: O+ r% ~ b& m8 L8 e, z% Z
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3、持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患。待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。
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- y3 J# O+ Z3 Y6 L; |0 ?( E, S 4、遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。 ( c$ W5 A- L! ^1 h) J1 |
! `5 x( r L y$ r) _! R 5、公生明,诚生明,从容生明。 ) z, O S! a: X& H
7 L5 i1 J" G! l 6、公生明者,不敝于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。 3 R- @5 H! H C4 A7 `6 J
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7、穷天下之辩者,不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。 3 e9 o+ ?! ^: n4 k0 }) k% M* }
4 ?2 O7 ]. D9 Z. T; O1 H6 W3 h 8、何以息谤?曰:无辩。何以止怨?曰:不争。
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9、人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化。 & [) @! H) q o0 c
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10、张梦复云:受得小气,则不至于受大气。吃得小亏,则不至于吃大亏。 ( I2 v i' |$ t3 D# _+ P0 q
( t. r1 ]) _/ d! A+ t$ c M 11、又云:凡事最不可想占便宜。便宜者,天下人之所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣。我失便宜,则众怨消矣。故终身失便宜,乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言,其遵守之,毋忽。余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转弯早耳。 12、忍与让,足以消无穷之灾悔。古人有言:终身让路,不失尺寸。 " N$ V0 k( v2 X9 I
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13、以仁义存心,以忍让接物。 6 R' Q5 P. ]3 k' U2 Z
# f9 T$ W+ C9 k, q/ x 14、林退斋临终,子孙环跪请训。曰:无他言,尔等只要学吃亏。
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15、任难任之事,要有力而无气。处难处之人,要有知而无言。 # o- e+ A: S( |% A; y2 f
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16、穷寇不可追也,遁词不可攻也。 1 r; o, }' v* F! G X* ^
9 G9 C ?0 _' |6 { _# }5 a 17、恩怕先益后损,威怕先松后紧。
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18、先益后损,则恩反为仇,前功尽弃。先松后紧,则管束不下,反招怨怒。 0 ?* C' f5 w% L8 n1 Y8 ]7 v; N n% L
" }! D% J! h. W# J+ {+ q 19、善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。
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20、宽厚者,毋使人有所恃。精明者,不使人无所容。
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7 y% f4 {% H4 p) x8 C5 }9 M3 j 21、轻信轻发,听言之大戒也。愈激愈厉,责善之大戒也。 - v' I3 d( u& I/ M d& s2 X
& Y/ J: ~1 W* Q5 j* L' g) h 22、吕新吾云:愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。 # u/ z0 r5 _: b( E! A
) \, e3 l7 S: |4 a 23、激之而不怒者,非有大量,必有深机。
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$ R* u% |5 X9 L 24、处事须留余地,责善切戒尽言。
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25、曲木恶绳,顽石恶攻。责善之言,不可不慎也。 " p. }1 i& @8 O' i5 H
$ ~% X& Z- O* t 26、吕新吾云:责善要看其人何如,又当尽长善救失之道。无指摘其所忌,无尽数其所失,无对人,无峭直,无长言,无累言。犯此六戒,虽忠告非善道矣。 8 x2 b9 [: m" c7 s$ D: p
. Q5 n9 _9 S! }- S3 ~: l 27、又云:论人须带三分浑厚。非直远祸,亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也。
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6 G% w4 d: T; a. O 28、使人敢怒而不敢言者,便是损阴鸷处。
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29、凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长,盖人喜则言易入,怒则言难入也。善化人者,心诚色温,气和辞婉;容其所不及,而谅其所不能,恕其所不知,而体其所不欲;随事讲说,随时开导。彼乐接引之诚,而喜于所好;感督责之宽,而愧其不材。人非木石,未有不长进者。我若疾恶如仇,彼亦趋死如鹜,虽欲自新而不可得,哀哉!
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8 E+ C( X6 G+ z* c/ d6 U 30、先哲云:觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无限受用。 * @3 Y0 i2 p8 Y( @/ E; b8 n
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31、喜闻人过,不如喜闻己过。乐道己善,何如乐道人善。
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, M$ U2 k7 e' c- t) t" ?% ? 32、论人之非,当原其心,不可徒泥其迹。取人之善,当据其迹,不必深究其心。
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, Z6 t1 v3 E# e 33、吕新吾云:论人情,只向薄处求;说人心,只从恶边想。此是私而刻的念头,非长厚之道也。
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& N1 }, b: w% U3 _4 F$ N 34、修己以清心为要,涉世以慎言为先。 ]. u( k- ?& Z0 n( i1 Q5 L
8 z2 v2 U3 Z! F' R# j* S 35、恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。 # Q& m0 l* Q2 E0 x4 x
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36、施之君子,则丧吾德。施之小人,则杀吾身。(案此指言人之非者)
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# S: f$ f/ I# E# h5 c. g 37、人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我待之以坦荡。 _2 {" ?; p4 p( Z2 U. y* z% u$ H
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38、持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。 6 J* \' m3 O2 ~- ]8 c# Y+ m& [# J
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39、精明须藏在浑厚里作用。古人得祸,精明人十居九,未有浑厚而得祸者。
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40、德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。
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41、吕新吾云:世人喜言无好人,此孟浪语也。推原其病,皆从不忠不恕所致,自家便是个不好人,更何暇责备他人乎? 1 C& T6 E, ]) G3 i3 Y r' h; w& S
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42、律己宜带秋气,处世须带春风。 0 ~+ G+ I# s' L, l6 U, C$ S
1 I. t$ {+ b C5 Y" Z. D) G 43、盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。
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44、喜时之言多失信,怒时之言多失体。
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45、静坐常思己过,闲谈莫论人非。 7 L7 T/ \- C5 V1 L! Q
0 I$ R! C. M9 p 46、面谀之词,有识者未必悦心。背后之议,受憾者常若刻骨。
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Q& a1 }) e1 i4 A* | P 47、攻人之恶毋太严,要思其堪受。教人以善毋过高,当使其可从。 " ]! y. C& H, k" e u% C
& b3 }% S* H: f$ s 48、事有急之不白者,缓之或自化,毋急噪以速其戾。人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。
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49、己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字。人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。
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! f, Z: x v1 l2 Q" [( j" H0 T% ~ 50、临事需替别人想,论人先将自己想。 . k! Z! X# U0 y" x+ S
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51、欲论人者先自论,欲知人者先自知。 + Y- ?3 Y6 A0 n
& h6 o% o7 D5 n0 ]3 _. m% G1 P 52、凡为外所胜者,皆内不足。凡为邪所夺者,皆正不足。
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53、今人见人敬慢,辙生喜愠心,皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。 ' ]4 D- Y3 F3 I% ]
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54、小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之人,故人品因之而别。
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! F! V0 t7 d% I) F% C+ h 55、惠不在大,在乎当厄。怨不在多,在乎伤心。
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1 V' z% w9 A4 [+ Q6 Y 56、毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。
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57、刘直斋云:好合不如好散,此言极有理。盖合者,始也;散者,终也。至于好散,则善其终矣。凡处一事,交一人,无不皆然。 ! V7 f7 o k z6 ^4 {& S
关于《格言别录》6 l m, O7 x$ w/ O5 A! B; m
/ f' E' W+ F9 r: \2 P 格言,在弘一大师一生的道德修养中,起过重大作用。他很重视格言。所谓格言,据台湾《中文大辞典》解:“言可以为人准则者曰格言,多指砥砺行为之词。”弘一大师生于“诗礼传家”的官宦门第,童年时期就很注意道德实践,因此,他对指引人们道德修养的清金缨《格言联璧》,早就认真阅读了。尝自称:“余童年恒览是书。”(见《格言联璧》题记)8 m0 K5 e7 {) |. [
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弘一大师走入佛门之后,在繁忙的念经、著律、弘法之余,为了使前人诸种格言如明薛文清的《读书录》、《读书续录》、清梁瀛侯的《日省录》,更能切合当时人们道德修养的需要,选编为《佩玉篇》,并一一加以题记。又据《金刚经》、《华严经》、《有部律》等佛经,以及道安、莲池法师的修身养性语录,编成《晚晴集》;摘录蕅益大师《灵峰宗论》中的僧德法语,编为《寒笳集》,或称《蕅益大师警训略录》。而更要提及的是他把清金缨《格言联璧》,精编为《格言别录》,也是他选编诸种格言删改最多,著力最大的。他还亲自缮写,以他别具一格的书法为载体,使之广为传布。- N1 _$ _2 U' V, N: R% |
2 b* o2 v+ H3 v# B 由于《格言联璧》等格言集是前人以儒家伦理道德为标准,根据人们处身立世、待人接物等诸多方面常见的各种缺点,提出的劝诫和指引,因此,它具有很强的针对性。尽管星移斗转,时空变迁,由于人性弱点的顽固和执著,少有改变,而传承延续,故前人的很多格言,当今仍然适用。现在的立志道德修养者,选择其中最切中自身缺失的格言,学习之,实行之,就能同样收到立竿见影之效。
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弘一大师重视前人格言的针砭、勖勉,热心向周围的人推荐,其原因就在于此。但他并不以此为满足,动手选编前人的格言集,就是要进一步加强它的针对性和适用性。《格言别录》就是弘一大师在《格言联璧》的基础上精心改编的,从中更可看出他这一良苦用心。《格言联璧》原分为十类,由于佛教僧侣出离家庭,不问政事,他在选编时,对原书的“齐家类”、“从政类” 一条不选,而从“持躬”、“敦品”、“处事”、“接物”等四类中撷取。对书中文字,也作了多处的调整和增删,其用意就是为了突出当时佛教徒应严格遵守戒律和学佛成道的信念。如“持躬类”原第一条:“聪明睿智,守之以愚。功被天下,守之以让。勇力振世,守之以法。富有四海,守之以谦。”他编入《格言别录》时,将第二、三联删去,将第四联改为:“道德隆重,守之以谦。”这样的增删,不但适合僧侣的特殊处境,更强调不论智商高低,道德深浅,都要谦仰的众生平等理念。这是弘一大师十分强调,一再重申的道德信条。又如该类的第十二条,共六联,他将原有的第一、二、三联和第五、六联统统删去,只留下第四联:“学一分退让,讨一分便宜。”并在其后加:“增一分享用,减一分福泽。”通过这样处理,弘一大师就把当时大力倡导的“谦让”和“惜福”两种修养之道更加凸显出来。弘一大师重视格言,钟爱《格言联璧》,归根究柢,反映了他完美人格的一生,尤其在皈佛以后,对自身持戒、修律、苦行,道德完善的执著追求;也反映了他对提升佛教界,以至整个社会的道德水平所作的不懈努力。 |