【编辑和再转发】 《民间宗祠里的乡愁》

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转发者按：

   原著作者对 晋陕豫等 7省3155 座民间宗祠进行了田野调查，呼吁保护民间祠堂以记住乡愁和保护传统文化。作者是谁 是什么人？

   《民间宗祠里的乡愁》出处：姚网，天南地北姚润祥转帖。文章字太小，不利阅读，故编辑和再转发。

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民间宗祠里的乡愁

作者：未知未明

来源：姚网，天南地北姚润祥（2023-07-27） http://www.yaogens.cn/portal/for ... ra=&_dsign=3765a67b\$

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   族观念是在中华大地形成的一种社会性价值观念，在现实中，“帝王宗庙”和“民间宗祠”是“宗族”的两个重要载体。特别是“民间宗祠”，像一种乡愁记忆的烙印生成，更像加盖在中华大地乡土村落的“民间印章”，给了学术研究一个丰富而美好的探究向度。宗祠流变：由家国同构看社会功能。追溯宗庙与宗祠，可至原始社会晚期。《古今图书集成·宗庙祭奠》中记载：“帝喾高辛氏始立宗庙”“帝尧作七庙以享先祖”“帝舜立七庙”“夏制因唐虞立五庙”“殷制七庙”等。

  

   周代在分封制和宗法制的政治基础上，建立了以宗庙为核心的礼制制度，周礼礼制规定：天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。士以上也可以设家庙，后代的品官亦大多建有家庙，这也是中国祠堂诞生的标志。汉代祠堂通常建在坟墓旁，于是有了墓祠。经历唐代家庙礼制的形成，宋代祭祀祖先的场所称为“家祠”，“国有宗庙，家有宗祠，所以崇报享，而齐众志也”。随着程朱理学的兴起和发展，祠堂作为尊祖、敬宗、收族的场所，承担了社会教化的功能。朱熹撰写的《家礼》论述了祠堂的建制和祭祀的礼仪，形成了较为完善的家庙制度。

9 I! q" c9 O$ |* k* W. c  帝王宗庙因备受瞩目而传承有序，民间宗祠虽然没有卷帙浩繁的典籍援引为证，但同样有着丰富而广博的民间基础和情感纽带。这种“处江湖之远”又无处不在的民间宗祠，见证、维系着以家族为主要社会构成的传统文化和乡村文明。以农耕文明为主的漫长的中国社会，在家国同构的前提下探究宗祠文化，首先要了解中国社会的特殊宗族文化。宗族是地缘和血缘关系及同宗同族的社会单位，宗祠是血缘崇拜、宗族凝聚、宗族文化的中心，也是构成乡愁的重要符号。宗祠文化在中国传统社会中承担着昭祖念先、启蒙告诫、道德教化以及宗族文化传承的社会功能，体现了宗祠营建者及使用者对道德观的自觉追求。在历史潮流和现代文明的发展过程中，在乡土中国与城市中国的行进过程中，民间宗祠以乡土和乡村作为灵魂栖息地。而对崇尚“落叶归根”的中国传统文化心理来说，民间宗祠在故乡与异乡、乡土与城市、海内与海外之间同样构成了强大的心灵共鸣场。宗祠考察：由建筑空间看文化叙事。相对于帝王宗庙和富庶乡绅，晋陕豫地区的民间宗祠同样既有对庙堂的效仿，也有对江湖的兼容，同时也生发了对传统文化、民间文化的多样性解读。这一地区民间宗祠大多为三进两院式祠堂。空间布局以围合院落为主，形成了内部开放、外部隔绝的典型空间模式。建筑中轴线清晰，轴线上的布局依次为大门、享堂、正殿，大门到享堂、享堂到正殿都属于过渡空间。建造宗祠时必须遵守中轴对称的布局和结构，主楼建筑布置在中轴线上，厢房、廊等布列两侧，左右对称。从建筑的第一道大门到祭拜祖先的中堂，再到放置祖先灵位的寝堂，由低到高建造，营造出循序渐进的空间变化节奏。建筑布局风追宏阔，建筑装饰更著繁茂。装饰可分为文饰与图饰，文饰部分体现为匾额、楹联书法所体现的教化功能。匾额在宗祠建筑所有的表达语言中最为直接，也是点睛之处。例如，山西运城万荣县闫景村李家宗祠拜殿及寝殿的匾额叙事，从进山门看到献殿的“昭祖念先”“万善同归”再到寝殿“螽斯衍庆”，从继承先祖功绩到万善归德再到子孙后代繁衍生息，显示了一个宗祠文化的叙事逻辑。楹联看似简单，实则是经过千锤百炼的现实陈述。山西晋中常家北祠堂寝殿山墙砖雕篆书对联“左昭右穆，序一家世代源流，钟福裕后，天不言而应自爽，恭谦克俭敏于行，人世间第一品格，还是尽孝”“春祀秋尝，遵万古圣贤礼乐，偷色婉容，孝无形而顺有迹，仁爱忠恕抒于心，古今来许多世家，无非积德”，正是“君子无物而不在礼矣”的体现。可见祠堂建筑规划时对“礼”及“孝”的遵循与广泛运用，并贯穿于宗祠营建的全过程，使人们体验到宗祠空间循序渐进教化的空间叙事关系。图饰体现为木雕、砖雕、壁画彩绘，木雕的精工与精美彰显家族的繁荣兴盛。如河南省信阳市新县周河乡合龙村韩老屋村韩氏新祠，山门内砖雕影壁五福捧寿，五只形态不同的蝙蝠围绕着寿字构成，寓意多福多寿，五福为：一福、二寿、三康宁、四好德、五善终。好德才可以善终，教育后人以德行善，共同传递探本溯源、敬祖睦宗的家族情感。

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   宗祠保护：由乡愁符号看乡村振兴。黄河中游晋陕豫地区可谓“大河之上，中国之中”，是仰韶文化、华夏文明的发源地，有着深厚的历史底蕴和文化内涵，历史上名门望族数不胜数，辉煌的历史至今延续着强劲的脉动，也注定在这里留下鲜活的篇章。这里的民间宗祠经历了长期的时代变迁，许多宗祠建筑被破坏，文化受到冲击。通过对 7省3155 座民间宗祠进行田野调查，发现其整体保护情况并不乐观，近三分之一民间宗祠已经倒塌。目前，80多岁的乡贤老人对已毁宗祠仍保留着一些空间记忆，随着时间的推移，这些记忆也将消失殆尽。从田园到都市，从乡土中国到城市中国，从乡村振兴到民族复兴，每一座宗祠都有说不完的故事，历经风雨至今尚存的每一处宗祠都弥足珍贵，需要我们重新认识这一追本溯源、寻根问祖的重要场所。“祠堂，是大地上鲜活的遗存，是正宗的中国国粹，是一方方最独特的‘中国印’……祠堂是存放我们乡愁的陈列馆，是安放我们灵魂的栖息地。”千百年来，中国传统家族制度始终交织于具有田园风味的生活观念和理想中，这种具有田园之情的生活观念、返璞归真的生活态度，以及趋福避祸的生活方式，诠释了中国人的幸福。面对如今繁华忙碌的城市生活，对田园和家园的回望与回归，更是一种“中国乡愁”的无限憧憬和向往。乡愁何以最中国？不仅仅是绿水青山、自然风光的绿色生态的改善与复归，更是具有中国传统文化的乡土、乡情、乡风，民意、民心、民俗的一种传承与构建。在宗祠里，我们能够找寻对“家”和“族”的情感依托，而正是这一心路历程的旅行，使得由“家”“族”到“国”的情怀得以升华与传承。可以说，民间宗祠里的乡愁，是中国传统文化的灵动之章、诗意之章。

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. w) I3 z8 p- F2 T% s        作者王葆华，系国家社科基金项目 “晋陕豫地区民间宗祠的空间记忆与文化传承研究” 负责人、西安建筑科技大学艺术学院教授。文章《民间宗祠里的乡愁》可能发表于2022-07，晚于姚廷明两祠堂集。
* D6 {" y8 s4 [9 ?) G$ ]   王葆华，

民间宗祠里的乡愁，

来源：《中国社会科学报》

第2441期，

2022年7月5日

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民间宗祠里的乡愁

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2022年07月05日 09:31 来源：《中国社会科学报》2022年7月5日第2441期 作者：王葆华

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pszyyao 发表于 2023-7-28 10:15
' E0 _& U- b2 |4 s( h作者王葆华，系国家社科基金项目 “晋陕豫地区民间宗祠的空间记忆与文化传承研究” 负责人、西 ...

王葆华：民间宗祠里的乡愁
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2022-07-05 14:29人民网精选资讯官方帐号
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作者系国家社科基金项目“晋陕豫地区民间宗祠的空间记忆与文化传承研究”负责人、西安建筑科技大学艺术学院教授

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宗族观念是在中华大地形成的一种社会性价值观念，在现实中，“帝王宗庙”和“民间宗祠”是“宗族”的两个重要载体。特别是“民间宗祠”，像一种乡愁记忆的烙印生成，更像加盖在中华大地乡土村落的“民间印章”，给了学术研究一个丰富而美好的探究向度。

宗祠流变：由家国同构看社会功能。追溯宗庙与宗祠，可至原始社会晚期。《古今图书集成·宗庙祭奠》中记载：“帝喾高辛氏始立宗庙”“帝尧作七庙以享先祖”“帝舜立七庙”“夏制因唐虞立五庙”“殷制七庙”等。

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周代在分封制和宗法制的政治基础上，建立了以宗庙为核心的礼制制度，周礼礼制规定：天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。士以上也可以设家庙，后代的品官亦大多建有家庙，这也是中国祠堂诞生的标志。汉代祠堂通常建在坟墓旁，于是有了墓祠。经历唐代家庙礼制的形成，宋代祭祀祖先的场所称为“家祠”，“国有宗庙，家有宗祠，所以崇报享，而齐众志也”。随着程朱理学的兴起和发展，祠堂作为尊祖、敬宗、收族的场所，承担了社会教化的功能。朱熹撰写的《家礼》论述了祠堂的建制和祭祀的礼仪，形成了较为完善的家庙制度。

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帝王宗庙因备受瞩目而传承有序，民间宗祠虽然没有卷帙浩繁的典籍援引为证，但同样有着丰富而广博的民间基础和情感纽带。这种“处江湖之远”又无处不在的民间宗祠，见证、维系着以家族为主要社会构成的传统文化和乡村文明。

以农耕文明为主的漫长的中国社会，在家国同构的前提下探究宗祠文化，首先要了解中国社会的特殊宗族文化。宗族是地缘和血缘关系及同宗同族的社会单位，宗祠是血缘崇拜、宗族凝聚、宗族文化的中心，也是构成乡愁的重要符号。宗祠文化在中国传统社会中承担着昭祖念先、启蒙告诫、道德教化以及宗族文化传承的社会功能，体现了宗祠营建者及使用者对道德观的自觉追求。

在历史潮流和现代文明的发展过程中，在乡土中国与城市中国的行进过程中，民间宗祠以乡土和乡村作为灵魂栖息地。而对崇尚“落叶归根”的中国传统文化心理来说，民间宗祠在故乡与异乡、乡土与城市、海内与海外之间同样构成了强大的心灵共鸣场。

宗祠考察：由建筑空间看文化叙事。相对于帝王宗庙和富庶乡绅，晋陕豫地区的民间宗祠同样既有对庙堂的效仿，也有对江湖的兼容，同时也生发了对传统文化、民间文化的多样性解读。

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这一地区民间宗祠大多为三进两院式祠堂。空间布局以围合院落为主，形成了内部开放、外部隔绝的典型空间模式。建筑中轴线清晰，轴线上的布局依次为大门、享堂、正殿，大门到享堂、享堂到正殿都属于过渡空间。建造宗祠时必须遵守中轴对称的布局和结构，主楼建筑布置在中轴线上，厢房、廊等布列两侧，左右对称。从建筑的第一道大门到祭拜祖先的中堂，再到放置祖先灵位的寝堂，由低到高建造，营造出循序渐进的空间变化节奏。

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建筑布局风追宏阔，建筑装饰更著繁茂。装饰可分为文饰与图饰，文饰部分体现为匾额、楹联书法所体现的教化功能。匾额在宗祠建筑所有的表达语言中最为直接，也是点睛之处。例如，山西运城万荣县闫景村李家宗祠拜殿及寝殿的匾额叙事，从进山门看到献殿的“昭祖念先”“万善同归”再到寝殿“螽斯衍庆”，从继承先祖功绩到万善归德再到子孙后代繁衍生息，显示了一个宗祠文化的叙事逻辑。楹联看似简单，实则是经过千锤百炼的现实陈述。山西晋中常家北祠堂寝殿山墙砖雕篆书对联“左昭右穆，序一家世代源流，钟福裕后，天不言而应自爽，恭谦克俭敏于行，人世间第一品格，还是尽孝”“春祀秋尝，遵万古圣贤礼乐，偷色婉容，孝无形而顺有迹，仁爱忠恕抒于心，古今来许多世家，无非积德”，正是“君子无物而不在礼矣”的体现。可见祠堂建筑规划时对“礼”及“孝”的遵循与广泛运用，并贯穿于宗祠营建的全过程，使人们体验到宗祠空间循序渐进教化的空间叙事关系。

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图饰体现为木雕、砖雕、壁画彩绘，木雕的精工与精美彰显家族的繁荣兴盛。如河南省信阳市新县周河乡合龙村韩老屋村韩氏新祠，山门内砖雕影壁五福捧寿，五只形态不同的蝙蝠围绕着寿字构成，寓意多福多寿，五福为：一福、二寿、三康宁、四好德、五善终。好德才可以善终，教育后人以德行善，共同传递探本溯源、敬祖睦宗的家族情感。

宗祠保护：由乡愁符号看乡村振兴。黄河中游晋陕豫地区可谓“大河之上，中国之中”，是仰韶文化、华夏文明的发源地，有着深厚的历史底蕴和文化内涵，历史上名门望族数不胜数，辉煌的历史至今延续着强劲的脉动，也注定在这里留下鲜活的篇章。

这里的民间宗祠经历了长期的时代变迁，许多宗祠建筑被破坏，文化受到冲击。通过对7省3155座民间宗祠进行田野调查，发现其整体保护情况并不乐观，近三分之一民间宗祠已经倒塌。目前，80多岁的乡贤老人对已毁宗祠仍保留着一些空间记忆，随着时间的推移，这些记忆也将消失殆尽。

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从田园到都市，从乡土中国到城市中国，从乡村振兴到民族复兴，每一座宗祠都有说不完的故事，历经风雨至今尚存的每一处宗祠都弥足珍贵，需要我们重新认识这一追本溯源、寻根问祖的重要场所。

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“祠堂，是大地上鲜活的遗存，是正宗的中国国粹，是一方方最独特的‘中国印’……祠堂是存放我们乡愁的陈列馆，是安放我们灵魂的栖息地。”千百年来，中国传统家族制度始终交织于具有田园风味的生活观念和理想中，这种具有田园之情的生活观念、返璞归真的生活态度，以及趋福避祸的生活方式，诠释了中国人的幸福。面对如今繁华忙碌的城市生活，对田园和家园的回望与回归，更是一种“中国乡愁”的无限憧憬和向往。

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乡愁何以最中国？不仅仅是绿水青山、自然风光的绿色生态的改善与复归，更是具有中国传统文化的乡土、乡情、乡风，民意、民心、民俗的一种传承与构建。在宗祠里，我们能够找寻对“家”和“族”的情感依托，而正是这一心路历程的旅行，使得由“家”“族”到“国”的情怀得以升华与传承。可以说，民间宗祠里的乡愁，是中国传统文化的灵动之章、诗意之章。

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pszyyao 发表于 2023-7-28 11:03
王葆华：民间宗祠里的乡愁
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金台资讯2022-07-05 14:29人民网精选资讯官方帐号

     西安建筑科技大学艺术学院教授的文章《民间宗祠里的乡愁》是篇好文章，发表于2022-07，晚于姚廷明于2017-04出版的《中国姚氏祠堂》，我转发于姚网了。作者王葆华对 晋陕豫等 7 省3155 座民间宗祠进行了田野调查，呼吁保护民间祠堂以记住乡愁和保护传统文化。

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     感谢姚廷明的两祠堂集的书名采用了我的建议：《中国姚氏祠堂》和《中国姚氏祠堂续集》；用“祠堂”而不用“宗祠”。
     在广东乃至全国，祠堂有“宗祠”、“公祠”（或“祖祠”）和“公厅”（或“祖厝”）之分。而王教授调查的3155 座都是“宗祠”？
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pszyyao 发表于 2023-7-28 11:03
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金台资讯2022-07-05 14:29人民网精选资讯官方帐号

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   西安建筑科技大学艺术学院教授王葆华，对晋陕豫等 7 省 3155 座 民间宗祠进行了田野调查，发表了《民间宗祠里的乡愁》，呼吁保护民间祠堂以记住乡愁和保护传统文化。
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   姚廷明的两祠堂集：《中国姚氏祠堂》和《中国姚氏祠堂续集》；拍了中国 20 省市自治区姚氏祠堂 400座，开了拍摄中国姓氏祠堂善举的先河。

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4 Y$ v3 U- b, _: G3 C# g6 G   广东潮汕地区今存有民间祠堂上万座，包括潮阳姚氏祠堂20多座。