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(宋·林亦之撰)《網山集》
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卷三
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舜7 }; l V: e* U: N# ?- k$ w5 m" L( R
古今之論聖人者,莫不以聖人為生知,非自於學問而然也,竊謂此言,乃禍天下之言也。舜為聖人矣,舜無一日而不學,此舜之所以為舜也。舜之所學,無書傳可見,孟子論舜謂如深山野人,吾嘗即是而知舜之所學。夫人小富貴,則容色更改非如曩時,意氣揚揚不可拘束,又況朝而茅檐暮而黄屋,夜而藜羮晝而玉食,而氣象常如深山野人,非其所學有至於是,豈無所動其心?此而不足以動吾之心,則凡而一切皆不能動吾之心,非其所見有大於堯之天下,烏能如是乎?古人之學,必至於此,然後謂之至。學未至於此,其英雄豪傑雖出於百王之上,亦不足道也已。舜之微時,所謂耕稼陶漁莫不自為之,是舜於此時已然,終其身不復有他想矣,耕田捕魚,可以老可以死,無有餘不足之事。及其為天子也,我猶夫人也,我何所加益焉?故處天下之極貴,而其心常如在田舍時也,是窮亦舜也,貴亦舜也,窮之與貴,一去一来,而舜則無窮也。古今人物,如巢、許、長沮、桀溺、荷蓧丈人、四皓、嚴子陵、陶淵明之徒,是亦無所動其心者,彼以山林為可慕,軒裳為可惡,有慕之之心又有惡之之心,是動其心者也。舜則無所慕亦無所惡,故無所動其心,是之謂聖人也。舜之此心,蓋與天地鬼神為同本,愚夫愚婦為同出,朽枝槁葉為同根,至乎此者謂之聖人,知乎此者謂之賢人。同此宇宙,誰獨且無是心哉?學者能於一食息之頃,静而存之,則舜之此心,去之千載有如皦日也。作《舜論》。
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