存养类: 载自百度:部分<<弘一大师人生格言>>供宗亲们学习共赏 ! 天下明德,唯此为大。 1、自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。 0 v8 y) x! G. Q3 c
2、以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。
0 @2 S& D1 s) v6 A8 I4 o) p4 y" d 3、一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气偏则戾。
$ e- b J0 X' s/ Z! G2 _- y 4、刘直斋云:存心养性,须要耐烦耐苦,耐惊耐怕,方得纯熟。
5 Z0 W1 Z& _# Z' v 5、寡欲故静,有主则虚。
$ Q) ?8 |* L8 i! _8 X9 } 6、不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。
0 a6 S# N; E# J! B9 U: f Y5 [ 7、宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。
2 h3 r. f0 w7 y' ~. p 8、敬守此心,则心安。敛抑其气,则气平。 ! |' H5 y9 h# x' r
9、青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自临深履薄冰处得力。
" ~% m) i9 _: W2 e$ t 10、谦退是保身第一法,安详是处世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。
4 V6 Z5 F& ~. v* g 11、刘念台云:涵养,全得一缓字,凡言语,动作皆是。 ' C8 {' n% C, t( \0 {4 ]1 K8 k
12、应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。
}3 s/ I8 o) y' D' O& f" M% O 13、刘念台云:易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小。 8 S) d7 w: ~- m0 O, l( D7 V
14、吕新吾云:心平气和四字,非有涵养者不能做,工夫只在个定义。 / V0 I( e( i. N. e1 G& p! [
15、陈榕门云:定火工夫,不外以理制欲。理胜,则气平矣。
! m4 f8 I$ v* l+ v2 { 16、自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。 s2 }: t& T# F6 H- q: c
17、气忌盛,心忌满,才忌露。
" A5 c1 H9 J2 P" q4 a) X 18、意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥并集。
# o- z Z4 f: k5 m5 B& m 19、冲繁地,顽钝人,拂逆时,纷杂事,此中最好养火。若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚。耐得过时,便有无限受用处。
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20、人性褊急则气盛,气盛则心粗,心粗则神昏,乖桀谬戾,可胜言哉? " u- o+ }9 y* P, Y/ l$ r4 e3 j
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21、以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。
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22、轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,豀刻当矫之以浑厚。
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/ N6 t ]- r3 E 23、尹和靖云:莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。
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24、逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。
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$ b. V2 d4 J4 E; ]5 w) v 1、聪明睿知,守之以愚。道德隆重,守之以谦。 - G, k4 s+ n$ F' v$ V$ _
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2、富贵,怨之府也。才能,身之灾也。声名,谤之媒也。欢乐,悲之渐也。
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& y* p' O6 r0 f; w 3、只是常有惧心,退一步做,见益而思损,持满而思溢,则免于祸。
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0 j# W& Q. R" X _. ^: H 4、人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事幸成;偶一恣行,而获小利。后乃视为故常,而恬不以为意。则莫大之患,由此生矣。 $ t3 N8 z/ F! D8 O% j8 a: x
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5、学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。 . l' `" c2 h, C2 L5 E2 P8 r
# Y. i$ n- R% }( d+ ]0 T 6、不自重者取辱,不自畏者招祸。 6 _: y! D: O& j3 p
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7、盖世功劳,当不得一个矜字。弥天罪恶,当不得一个悔字。 % A& u6 L. f* I3 g
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8、大着肚皮容物,立定脚跟做人。
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9、事当快意处须转,言到快意时须住。 0 ]8 O3 X) W. H! m& N# P
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10、殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。 / U: w+ ~* y! D. d) }7 p8 w, G
) o/ Z/ U# i; k) F 11、物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。
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12、尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。 % f0 ?6 g8 L" q* _- r$ h& Z3 o
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13、花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。
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14、人当变故之来,只宜静守,不宜躁动。即使万无解救,而志正守确,虽事不可为,而心终可白。否则必致身败,而名亦不保,非所以处变之道。
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1 W* w" {- P+ j7 ~+ S+ U) L 15、步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。 : s& V; S" i( Y9 i1 q% o/ p3 z) u
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16、安莫安于知足,危莫危于多言。
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9 t. G! F7 o/ ?4 R* M) L 17、行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。择友以求益,改过以全身。 3 X$ Q6 b2 x: ?9 e3 m( J* F
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18、度量如海涵春育,持身如玉洁冰清,襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。 0 G7 e' p8 U- v' b- z, m8 S1 q
6 Q9 e3 n d! k 19、心不妄动,身不妄动,口不妄动,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。 6 S8 e2 C4 Z9 Q2 \" g+ ?8 ~. I
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20、心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。 . `: Q. q" X' z* C9 g) r. @# f5 Y: ~
4 `9 u3 o- n: t h 21、心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。
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22、书有未曾经我读,事无不可对人言。 % c5 |6 d% e: q1 F+ S$ W
% L) x& y4 e$ C$ B8 X 23、心思要缜密,不可琐屑。操守要严明,不可激烈。 D" G Y. u7 ]% X2 X- U, U
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24、聪明者戒太察,刚强者戒太暴。 & t9 F, M- \/ |7 ^/ T9 u5 P/ q& |
2 Q+ z8 i. O5 [7 |. l 25、以情恕人,以理律己。 7 j/ P8 B* X! ]
0 g7 O( b" M, m2 ~7 r3 X: _! r 26、以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则寡过。 , }. B0 G1 J: ^' ?
$ j& h/ m/ A- C N2 {' l 27、唐荆川云:须要刻刻检点自家病痛,盖所恶于人许多病痛处,若真知反己,则色色有之也。 9 A* Y+ r2 l* i; i0 T! T# Y
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28、以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己,以弱字御侮。 $ l) G4 |8 G& T- P
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29、居安虑危,处治思乱。
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; A/ G5 V# y: z- u4 ^. m- w 30、事事难上难,举足常虞失坠。件件想一想,浑身都是过差。 ) e( L. g" B2 x; R
& `9 b Q G8 R# p5 Q: r+ v' {2 ^ 31、怒宜实力消融,过要细心检点。 : M& p. O& c( R
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32、事不可做尽,言不可道尽。
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' E9 S0 e) m3 W. P 33、胡文定公曰:人家最不要事事足意,常有事不足处方好。才事事足意,便有不好事出来,历试历险。邵康节诗云:好花看到半开时,最为亲切有味。 # R. ?" f8 I2 q, g5 S# D
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34、精细者,无苛察之心,光明者,无浅露之病。 # S! A7 J* h" x5 Y9 J8 [0 |
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35、识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。
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* w5 z3 M Y7 Z. d 36、足恭伪态,礼之贼也。苛察歧疑,智之贼也。 + ?9 I# j" ]9 g( U. T* c, B$ D
% R8 T1 A2 P/ h& Z. f X, z! y" x 37、缓字可以免悔,退字可以免祸。 ' ~8 V% f5 O1 q1 q' C
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敦品类
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( q3 W! C- N+ U' u: R B% H 敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也。竞标榜,邀权贵,务矫激,习模棱,此市名也。惜名者,静而休。市名者,躁而拙。辱身丧名,莫不由此。求名适所以坏名,名岂可市哉! ) y7 N! I& |" ?% k8 _6 z6 F
" j1 x5 Y( S9 s5 i( F5 o- V: W/ R. [1 t 处事类 6 x0 ~! ]$ C3 l9 U* x6 S
# N z0 I) Y! k7 h 1、处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。
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2、必有容,德乃大。必有忍,事乃济。 ; l, \# R$ S2 }. G
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3、吕新吾云:做天下好事,既度德量力,又须审势择人。专欲难成,众怒难犯——此八字,不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盖群情多暗于远识,小人不便于私己,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久? 7 i6 O% T+ |. d' [
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4、强不知以为知,此乃大愚。本无事而生事,是谓福薄。 & X5 F2 Y" Q Z' o7 M& b4 ^+ C! K& N
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5、白香山诗云:我有一言君记取,世间自取苦人多。
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6、无事时,戒一偷字。有事时,戒一乱字。
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7、刘念台云:学者遇事不能应,总是此心受病处。只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处。
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8、处事大忌急噪,急噪则先自处不暇,何暇治事? 3 @7 p/ k& s$ D- O
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9、论人当节取其长,曲谅其短。做事必先审其害,后计其利。 ' D6 P6 `* y, t: T
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1、严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽着以心待同群,须如一片春阳,无人不暖。 i) B- K7 k" m2 p* p I- ~
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2、凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴鸷,皆由于此。
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( U& y3 s. b: w6 j+ b4 A 3、持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患。待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。 ; r9 `% `2 M, X1 D3 t9 E
7 ^ L1 C; r6 I) ~4 \* l 4、遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。
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5、公生明,诚生明,从容生明。 . x8 ?2 L2 F4 }$ E
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6、公生明者,不敝于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。
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$ a( r4 v V+ _, x! c 7、穷天下之辩者,不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。
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" k: ]* r- W7 ^7 `+ w) o# a' ] 8、何以息谤?曰:无辩。何以止怨?曰:不争。
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9、人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化。 5 J& l) b+ H5 ?+ C/ [3 |6 \3 q |) o
! F) e6 g5 U* q7 _# i/ V, g, |' ` 10、张梦复云:受得小气,则不至于受大气。吃得小亏,则不至于吃大亏。 ) y* P* V! i4 U' u( @* s7 q# b
! g$ }" ]) H" C- v5 z 11、又云:凡事最不可想占便宜。便宜者,天下人之所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣。我失便宜,则众怨消矣。故终身失便宜,乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言,其遵守之,毋忽。余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转弯早耳。 12、忍与让,足以消无穷之灾悔。古人有言:终身让路,不失尺寸。 ) j J/ B: N2 J6 W) g- J/ E2 E
$ N7 f1 h( M( T 13、以仁义存心,以忍让接物。
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14、林退斋临终,子孙环跪请训。曰:无他言,尔等只要学吃亏。
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15、任难任之事,要有力而无气。处难处之人,要有知而无言。
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. q7 _# \ k* {0 F 16、穷寇不可追也,遁词不可攻也。 - V8 @5 k4 ]8 O
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17、恩怕先益后损,威怕先松后紧。 3 {" @$ Q) C& [% A
* q& {* |/ ?5 C5 d, [ 18、先益后损,则恩反为仇,前功尽弃。先松后紧,则管束不下,反招怨怒。 ) A: L. K7 @. \; X0 w
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19、善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。
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20、宽厚者,毋使人有所恃。精明者,不使人无所容。
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1 o& p8 J0 J& _* |& l' X: t 21、轻信轻发,听言之大戒也。愈激愈厉,责善之大戒也。
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22、吕新吾云:愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。
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, d$ Z; k! n# s( I7 e1 H- w 23、激之而不怒者,非有大量,必有深机。
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) H( I4 P- l' [4 s5 \ 24、处事须留余地,责善切戒尽言。
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3 I7 j( v' h) C, y% V 25、曲木恶绳,顽石恶攻。责善之言,不可不慎也。
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26、吕新吾云:责善要看其人何如,又当尽长善救失之道。无指摘其所忌,无尽数其所失,无对人,无峭直,无长言,无累言。犯此六戒,虽忠告非善道矣。 % ]9 k/ b* e5 n% q' w# k3 s
: J: P1 ?3 k7 f6 f7 N 27、又云:论人须带三分浑厚。非直远祸,亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也。
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28、使人敢怒而不敢言者,便是损阴鸷处。
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29、凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长,盖人喜则言易入,怒则言难入也。善化人者,心诚色温,气和辞婉;容其所不及,而谅其所不能,恕其所不知,而体其所不欲;随事讲说,随时开导。彼乐接引之诚,而喜于所好;感督责之宽,而愧其不材。人非木石,未有不长进者。我若疾恶如仇,彼亦趋死如鹜,虽欲自新而不可得,哀哉!
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30、先哲云:觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无限受用。
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0 V6 t. `( G, E: ~3 r 31、喜闻人过,不如喜闻己过。乐道己善,何如乐道人善。 ( s: z) s$ i6 ?# }% d' s
( m4 t( f$ \. a. Y' ?1 E8 Y5 ~/ N8 W( O 32、论人之非,当原其心,不可徒泥其迹。取人之善,当据其迹,不必深究其心。
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% s* w$ d% P# H% {2 N- A* P 33、吕新吾云:论人情,只向薄处求;说人心,只从恶边想。此是私而刻的念头,非长厚之道也。
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34、修己以清心为要,涉世以慎言为先。 7 E) i/ C* ~) Z# U
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# i. y) u$ I/ s5 s7 d6 J 36、施之君子,则丧吾德。施之小人,则杀吾身。(案此指言人之非者) " @( X% ]2 r5 u7 i
: ^/ n& B f% |6 x, H, T* p 37、人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我待之以坦荡。
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38、持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。 7 B3 a, ~" _! r# a3 O
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39、精明须藏在浑厚里作用。古人得祸,精明人十居九,未有浑厚而得祸者。 ( i) Z0 Z- C) j2 W
" a' m. `+ [6 @' P" v: e 40、德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。 9 C; g. I; A: Q3 G+ \& n
) Y% b& C: o% \) r" W" { 41、吕新吾云:世人喜言无好人,此孟浪语也。推原其病,皆从不忠不恕所致,自家便是个不好人,更何暇责备他人乎?
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* M7 F" i& M$ T g& ?# R 42、律己宜带秋气,处世须带春风。 ; s4 {" y) k4 k! i" `; o
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43、盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。
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9 R; _$ k4 Z) N. Z9 w 44、喜时之言多失信,怒时之言多失体。
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+ ?& x- k1 `3 {2 x( |7 F2 [ 45、静坐常思己过,闲谈莫论人非。 + ]1 F6 f H5 U+ |$ T/ A; G& e8 {
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46、面谀之词,有识者未必悦心。背后之议,受憾者常若刻骨。 0 f( _$ o, J: L% m3 k
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47、攻人之恶毋太严,要思其堪受。教人以善毋过高,当使其可从。 ) b6 H( s0 Z2 t4 @
0 K9 L6 l4 F- z. q; v. I0 ~ 48、事有急之不白者,缓之或自化,毋急噪以速其戾。人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。
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49、己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字。人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。
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* S. O. k& c" X8 f! K3 N: [( { 50、临事需替别人想,论人先将自己想。
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51、欲论人者先自论,欲知人者先自知。 8 r+ w4 P" V# r+ S7 m7 z: S5 r) s
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52、凡为外所胜者,皆内不足。凡为邪所夺者,皆正不足。 0 H i! ^0 g! o5 [8 P
0 ^) P* {, ^- k. J) s8 y; d 53、今人见人敬慢,辙生喜愠心,皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。 7 \, o7 f/ u) x, Y( U5 l7 t
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54、小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之人,故人品因之而别。 ; h" K. V( B: Q! {& A
7 e5 v# j: h5 O3 G+ D% C 55、惠不在大,在乎当厄。怨不在多,在乎伤心。
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- Z" k' C3 f- z! E) l; G% ` 56、毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。 ' B# A/ g" U. E, _: q/ a
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57、刘直斋云:好合不如好散,此言极有理。盖合者,始也;散者,终也。至于好散,则善其终矣。凡处一事,交一人,无不皆然。 1 W" ?' S5 o( H6 t' V
关于《格言别录》' P r! H( y0 K) Z- F
1 d( x7 z" c( N* h! [ 格言,在弘一大师一生的道德修养中,起过重大作用。他很重视格言。所谓格言,据台湾《中文大辞典》解:“言可以为人准则者曰格言,多指砥砺行为之词。”弘一大师生于“诗礼传家”的官宦门第,童年时期就很注意道德实践,因此,他对指引人们道德修养的清金缨《格言联璧》,早就认真阅读了。尝自称:“余童年恒览是书。”(见《格言联璧》题记)
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弘一大师走入佛门之后,在繁忙的念经、著律、弘法之余,为了使前人诸种格言如明薛文清的《读书录》、《读书续录》、清梁瀛侯的《日省录》,更能切合当时人们道德修养的需要,选编为《佩玉篇》,并一一加以题记。又据《金刚经》、《华严经》、《有部律》等佛经,以及道安、莲池法师的修身养性语录,编成《晚晴集》;摘录蕅益大师《灵峰宗论》中的僧德法语,编为《寒笳集》,或称《蕅益大师警训略录》。而更要提及的是他把清金缨《格言联璧》,精编为《格言别录》,也是他选编诸种格言删改最多,著力最大的。他还亲自缮写,以他别具一格的书法为载体,使之广为传布。
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! |" \- ~) A" F 由于《格言联璧》等格言集是前人以儒家伦理道德为标准,根据人们处身立世、待人接物等诸多方面常见的各种缺点,提出的劝诫和指引,因此,它具有很强的针对性。尽管星移斗转,时空变迁,由于人性弱点的顽固和执著,少有改变,而传承延续,故前人的很多格言,当今仍然适用。现在的立志道德修养者,选择其中最切中自身缺失的格言,学习之,实行之,就能同样收到立竿见影之效。
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9 Q; v2 T4 ?4 x! ?7 R- \& J 弘一大师重视前人格言的针砭、勖勉,热心向周围的人推荐,其原因就在于此。但他并不以此为满足,动手选编前人的格言集,就是要进一步加强它的针对性和适用性。《格言别录》就是弘一大师在《格言联璧》的基础上精心改编的,从中更可看出他这一良苦用心。《格言联璧》原分为十类,由于佛教僧侣出离家庭,不问政事,他在选编时,对原书的“齐家类”、“从政类” 一条不选,而从“持躬”、“敦品”、“处事”、“接物”等四类中撷取。对书中文字,也作了多处的调整和增删,其用意就是为了突出当时佛教徒应严格遵守戒律和学佛成道的信念。如“持躬类”原第一条:“聪明睿智,守之以愚。功被天下,守之以让。勇力振世,守之以法。富有四海,守之以谦。”他编入《格言别录》时,将第二、三联删去,将第四联改为:“道德隆重,守之以谦。”这样的增删,不但适合僧侣的特殊处境,更强调不论智商高低,道德深浅,都要谦仰的众生平等理念。这是弘一大师十分强调,一再重申的道德信条。又如该类的第十二条,共六联,他将原有的第一、二、三联和第五、六联统统删去,只留下第四联:“学一分退让,讨一分便宜。”并在其后加:“增一分享用,减一分福泽。”通过这样处理,弘一大师就把当时大力倡导的“谦让”和“惜福”两种修养之道更加凸显出来。弘一大师重视格言,钟爱《格言联璧》,归根究柢,反映了他完美人格的一生,尤其在皈佛以后,对自身持戒、修律、苦行,道德完善的执著追求;也反映了他对提升佛教界,以至整个社会的道德水平所作的不懈努力。 |