广东博罗县姚娘庙和姚娘崇拜

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广东博罗县姚娘庙和姚娘崇拜
       在今惠州市博罗县泰美镇车村，有一座香火两千年绵延不绝的古庙，当地人称为姚娘庙或姚夫人庙，这是惠州地区有记录可考的最老的古庙，始建于汉朝，比始建于南北朝时期的陈孝女祠和福建湄洲妈祖庙都还要早。
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$ U$ r% N8 n9 P: S6 v! J       我将姚娘庙当为广东姚氏祖庭，2016年1月30日坚持带姚廷明到车村拍姚娘庙，见《中国姚氏祠堂》P101，广州姚钟尧撰稿。
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% n/ B4 D- V; u( f2 N       最早有关姚娘显灵的事迹，是在北宋刘斧撰辑的志怪、传奇小说集《青琐高议》中，详细记载了一则姚娘显灵的事迹，《青琐高议》（后集）卷三《姚娘记·陈公遣人祭姚娘》云:
       大丞相文惠陈公，向授潮州道通判税漕，权惠州刺史，率潮州之秀民许申偕行，中道舣舟古岸，江风颇净，新月初出水面。舟人方去未久，俄有介胄百辈，乘骑数人，指呼甚明云：“今丞相、漕使宿此，其或疎虞毫厘，不赦。”公与申指对惊喜，固不知孰相也，孰漕也。明日行，询其地只有姚娘庙存焉。公自东复还朝，亲为文祭之。后公果居钧轴，申亦作本路漕，皆如向所言。公甞自京遣人就其地祭享，以神其事。①［6］

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1 s$ B2 k9 K: Y) D尧曰：
       陈尧佐和许申这一遭遇，在光绪年版《潮阳县志》有类似的记载。
, M7 x1 G6 K- d7 H) z' V       清康熙年间潮阳士人陈王猷有诗云：“传呼马上夜严妆，丞相漕官遣报将。六百余年重系缆，人间消息秘姚娘“
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广东姚氏第一庙堂——博罗车村姚娘庙

广州姚钟尧供稿    2016-07-25

（见：路明（又名姚廷明）《中国姚氏祠堂》P101，广州姚钟尧撰稿）

   姚娘（女），汉代博罗人。姚家世代为平民。姚娘奉侍父母逊顺孝敬，贞淑为乡里称道。汉成帝河平年间（公元前28年—前25年）卒于家。乡人于盘陀乡居所立庙祀之，称夫人庙。（光绪《惠州府志》卷13﹑民国《博罗县志》卷1）

   以上是《广东历史人物辞典》（管林主编，广东高等教育出版社，2001.6.： P587）根据惠州府志和博罗县志对汉代博罗姚娘的简要记载。姚娘是史书记载的最早广东姚姓人。宋代以来方志记载的多是姚娘灵应的传说。

   宋人刘斧所撰《青琐高议 姚娘记》记述：大丞相文惠陈公，向授潮州通判税漕，权刺惠州。率潮州之秀民许申偕行，中道舣舟古岸，江风颇净，新月初出水面，舟人方去未久。俄有介胄百辈，乘骑数人，指呼甚明云：“今丞相、漕使宿此，其或疏虞，毫厘不赦”公与申指对惊喜，固不知孰相也、孰漕也。明日行，询其地只有娘娘庙存焉。公自东复还朝，亲为文祭之。后公果居钧轴，申亦作本路漕，皆如向所言。公尝自京遣人就其地祭享，以神其事。

   光绪年潮阳县志也有类似的记载：宋咸平间（998-1003），陈尧佐以潮倅守惠州，携潮士许申偕行，晚舣舟于岸。舟子方击柝，俄有骑数辈﹑卒百余，指呼甚严云：“今夕丞相、漕使会宿于此，慎勿疏虞”公与申相对惊喜，不知孰相孰漕。明日，行访其地，有姚娘庙。【姚娘者，汉河平间居民姚氏女也，贞淑为乡族所称，卒后立庙于博罗县盘陀湾】及登相位，遣人祭告。申亦任本路转运使。一如其言。

   大丞相文惠陈公是指[宋]陈尧佐，咸平间是潮州府通判兼权刺惠州，后来离潮到京晋升为宰相。当时他与参幕潮阳人许申同行，从水路到惠州（许后为转运使）。陈许二人停舟夜宿于庙附近，其身世一一如神灵姚娘所预言。其后政和年间（1111-1117），唐庚谪居惠州，在诗中就有“升沉应已定，不必问姚娘”及“何时返栖息，谁为问姚娘”之句来感怀自己的身世。

   至今，车氏村民中传诵着“姚夫人托梦御史公，车邦佑忠诚救天子”的传说。车村人监察御史车邦佑，大约于明嘉靖年中（公元1536）重修姚娘庙。

    姚娘庙在博罗县泰美镇车村东江古河道岸边，占地1000多平方米。庙门额“姚夫人庙”，门联“英灵光宇宙；节烈播乾坤”。神像上方两侧有“汉朝古庙”“明代精存”牌匾。

   庙在文革“破四旧”时遭到了彻底摧毁，里面的东西荡然无存。今之姚夫人庙，是上世纪八九十年代在原来的废墟重新修建的；车村人同心协力，自筹资金，历时15年。庙里，只有“康熙元年碑记”石碑和两个红石岩柱础，是唯一原物，后来找回来的。

二千多年来，姚娘依然活在村民心里，备受尊崇，姚夫人庙长年香火不断。每年姚夫人诞（十二月十五）、四月四、正月初六这3个日子，是祭祀姚娘的重要日期；尤其是年初六，举行盛大的巡游祭祀活动。届时十里八乡的信众，乃至港澳台的车氏宗亲都赶来参加，场面宏大，热闹非凡。

   2016年1月30日，我单独指引和陪伴姚廷明到东莞企石镇和博罗石湾镇，拍完姚氏祠堂时已下午5时出，有幸在太阳落山时赶到泰美镇车村姚娘庙门前：庙门锁住，四周只有我们仨(连的士司机)；尚能拍些相片，尚能看清庙周围情景，能点燃三炷清香放在门坎上以示对亦祖亦神的姚家姑娘的尊崇。

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       ————见：路明（又名姚廷明）《中国姚氏祠堂》P101，广州姚钟尧撰稿

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[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]【转发】陈益歆，惠州姚娘信仰的形成与发展

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[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]惠州姚娘信仰的形成与发展

惠州学院学报（社会科学版）2017年4月第37卷第2期
陈益歆
7 Q! Y9 @: h/ c3 k5 s+ ^; M（暨南大学中国文化史籍研究所，广东广州510000）
" Z/ w. J4 w' b3 G7 G2 ?# j6 f摘要：姚娘原本是汉代博罗地区一位平民女子，因品行贞淑而被乡人立庙祭祀，这种崇拜代代相传，香火不绝，有关她的传说故事不仅见于史册，也在当地村民中口口相传。姚娘信仰的范围，主要在博罗车村一带，可以算得上是惠州地区最小的神衹之一。它的影响力虽小，但是能从姚娘信仰中看到岭南地区女神信仰的发展特点和一般规律。文章在文献史料与口头传说的基础上，运用民俗学、历史人类学的一般研究方法，对姚娘的生平及其信仰的发展状况进行初步探析。关键词：姚娘。信仰。广东惠州
在今惠州市博罗县泰美镇车村，有一座香火两千年绵延不绝的古庙，当地人称为姚夫人庙，这是惠州地区有记录可考的最老的古庙，始建于汉朝，比始建于南北朝时期的陈孝女祠都还要早。但就其“管辖”范围而言，又可以说是惠州地区最小的神衹之一，因为它的信仰范围主要在车村。正因为其影响力小，年代又久远，所以在各类史志中，关于姚夫人的史料并不多见，很难全面勾勒出其信仰的建构过程和发展状况，文章试从有限的史料中对其作简单地叙述。
一、姚娘的生平及其信仰的起源姚夫人，俗称姚娘，又称“姚大圣母”，就目前笔者所见，最早记载姚娘生平的是明英宗天顺年间官修地理总志《明一统志》卷八十：“姚娘庙，在博罗县东莫村，汉河平间，居民姚氏女贞淑殁，祠于此［1。之后的嘉靖《广东通志》更将姚娘放在列女传的第一位，嘉靖《广东通志》卷六十三《列传二十·列女》载：
  U0 f; r* [7 i姚氏女者，博罗人，家居盘沱湾，虽世为齐民，而女闲于礼义，事父母巽顺孝敬，端居梱内，人罕见其面，贞淑为乡族所称，汉河平间卒，乡族于县东所居立庙祀之。①［2］1620
从这段描写中可以得知，姚娘是博罗本地人，家住盘沱湾，出生于平民之家。她生活的年代在西汉末年，殁于汉成帝河平年间（公元前28-公元前25年），她品行端庄，娴于礼仪，孝敬父母，深居闺房，且死后因“品行贞淑”而被乡人立庙祭祀。因此，姚娘信仰最初起源于汉代，而其信仰的形成最初的因素是“品行贞淑”。
6 y: b4 [& E5 G6 l1 z而在《广舆记》中更进一步提到：“博罗汉姚氏女死节，祠祀之［3］。从这段记载中可以得知，姚娘不仅品行贞淑，而且更是一位为保全节操而死的“烈女”但有关她殉节的具体事迹，史籍中却全无记载，不过在车村却流传着一则有关她殉节的传说。传说2000多年前，博罗泰美有位姚姓女子，自幼家境贫困，和父亲相依为命，有一年饥荒，她和父亲外出做工。一天，姚夫人务工时，遇到了一群土匪。为了保住贞洁，姚夫人纵身跃入山谷。过了不久，车村一渔翁在东江捕鱼时发现了一具女尸，将尸体打捞上岸后，无数白蚁正衔着泥巴在女尸上面筑了一座坟墓，这些白蚁还在墓前排成了“姚烈女之墓”的字样。姚氏女贞烈不屈的精神和白蚁衔泥筑墓的神奇在当地影响巨大，公元前28年（汉成帝河平元年），村民自发筹钱在姚烈女之墓旁边建了座姚娘庙来祭祀她［4］。这一则姚娘故事，未见史料记载，只是在村民中口口相传。但这种殉节的事迹和烈女的形象，无疑对姚娘的信仰的传播起到了重要作用。因为从汉代开始，在妇德观方面，经历了一个由重“才识、贞顺、孝义”到“忠贞节烈”的变化过程，正史《列女传》“惟尚贞烈”的取材标准是受“崇尚节烈”的社会风气的影响而确立的［5］114-120。“烈女”显然比一般的“贞淑女”“孝女”更加符合儒家伦理道德要求，其故事也更能打动人心。今天的姚娘庙门前两侧匾额题有“节烈播乾坤，英灵光宇宙”的字样，说明姚娘“烈女”的形象深入人心，影响深远。
二、姚娘信仰的传播与发展通常来说，一个地方神灵的塑造过程中，最重要的一部分是其显灵事迹的塑造，这是由人发展成神最关键的一步。姚娘殁于西汉年间，因生前品行贞淑、孝顺父母而被乡人所祭祀，但这时姚娘并未上升到神的高度，而仍只是普通的贞淑女。最迟到北宋，姚娘信仰的发展出现重大转变，开始出现了姚娘显灵的事迹，这时候的姚娘，开始出现神格特征，并一步步完成由人到神的蜕变，这种转变也使得百姓对其更加推崇、膜拜，推动了其信仰的后续不断发展。笔者目前所见最早有关姚娘显灵的事迹，是在北宋刘斧撰辑的志怪、传奇小说集《青琐高议》中，详细记载了一则姚娘显灵的事迹，《青琐高议》（后集）卷三《姚娘记·陈公遣人祭姚娘》云:
/ o+ g" W- c$ C大丞相文惠陈公，向授潮州道通判税漕，权惠州刺史，率潮州之秀民许申偕行，中道舣舟古岸，江风颇净，新月初出水面。舟人方去未久，俄有介胄百辈，乘骑数人，指呼甚明云：“今丞相、漕使宿此，其或疎虞毫厘，不赦。”公与申指对惊喜，固不知孰相也，孰漕也。明日行，询其地只有姚娘庙存焉。公自东复还朝，亲为文祭之。后公果居钧轴，申亦作本路漕，皆如向所言。公甞自京遣人就其地祭享，以神其事。①［6］3-4
首先，这一段故事记载的是文惠陈公（即陈尧佐）从潮州通判调任惠州刺史的途中，在途经的江面上遇到的异事。这里提到，在江的附近，有一座姚娘庙，这也是目前笔者所发现最早提及姚娘庙的记载。而关于姚娘庙的具体位置，在其后的史志中记载愈加详细。《明一统志》不仅引述了这一段故事，并且进一步指出陈尧佐所询问的姚娘庙“在博罗县东莫村［1］，而这里提到的“江”显然就是惠州境内的东江。嘉靖《惠州府志》卷十二《杂志》记载：“汉河平间居民姚氏女，贞淑为乡族所称，卒后立庙于愽罗县东盘陀湾［7］。嘉靖《惠大记》卷二《迹考下》：“姚娘庙，在博罗县东盘沱湾［8］。崇祯《博罗县志》卷二《政纪》载：“姚娘庙，在县东莫村驿南盘沱湾［9］。康熙《博罗县志》卷之二《政记》记载：“姚娘庙，在莫村驿南盘沱湾［10］。乾隆《博罗县志》卷一○《古迹志·坛祠》记载：“姚娘庙，莫村南盘沱湾［11］355”。嘉庆《大清一统志》卷四百四十五《祠庙》记载：“姚娘庙，在博罗县东莫村［12］。在道光年间的《广东通志》以及光绪、民国年间的《惠州府志》中，也有相同的记载。清人黄又有诗云：“姚娘庙前江水流，蒲芦山外紫泥州。秋风万点凫鹥动，一片轻帆下广州［13］。据阮元记载：“黄又，字燕思，号砚旅，江都人，好游览，足迹徧天下［13］。这首诗正是黄又游历至博罗县所作，因而黄又是亲自到过姚娘庙的，可信度很高，可以验证县志中的记载。综前所述，可以大致推测，从西汉立庙到民国这段时期，姚娘庙的大体位置并未有变化，也未有移祀，至少在史料中，没有发现姚娘庙跨区域迁址或移祀的记载，姚娘庙的位置似一直在惠州博罗境内的东江盘沱湾边。据当地村民说，今天的姚娘庙是“文革”后在原来的废墟上所重建，位在博罗县泰美镇车村东江古道边，这里似乎与地方志中记载的“莫村”有出入。但笔者查阅明清惠州、博罗地方志中的舆图后发现，车村与莫村是相毗连的，两者都位居东江盘沱湾边，现今莫村的行政区划已经消失，今天的车村的行政区划可能覆盖了原来莫村的部分区域，这些都从侧面反映出，今天的姚娘庙，即使不是完全在原址上重建，至少也是离原址不远。据车村老人回忆，原来的姚娘庙是明朝时所重修的，“文革”时期被毁，青砖和木料都被拿去镇上建粮所［14］。现今姚娘庙中“汉代古庙，明代精存”的牌匾似乎也印证了这段历史。姚娘庙在数千年中虽然有过重修，但直到今天，位置也没有大的变化。另外，姚娘庙也没有被“复制”到其他地区，侧面反映出姚娘信仰区域的狭小。而且在数千年中，虽历经数次重建，以及政治运动的破坏，但能始终屹立于此，反映出姚娘信仰发展的坚韧性。
其次，这是一则有关姚娘显灵的故事。陈公即宋代宰相陈尧佐，字希元，宋太宗端拱元年（988年）进士，咸平初任潮州通判，咸平二年（999年），权知惠州，在赴任途中与潮州才士许申同行，两人行至东江岸边，岸上忽有一群介胄之士冲出，煞有其事地指挥着说：“今晚有宰相、漕使同宿此地，便是这二位，我们应当小心保护，若有闪失，决不饶恕。”陈尧佐和许申二人看到这一幕又惊又喜，但不知将来哪个为宰相、哪个为漕使。第二天打听到附近有座姚娘庙，便认定这是姚娘显灵故而托人告知，陈尧佐还朝后，亲自为姚娘撰写祭文。后来，陈尧佐果然官拜宰相，许申也升任转运使，全部灵验。陈尧佐当上宰相后，亲自派人前往姚娘庙拜祭还愿。
这个故事发生在北宋，并为当时的士人所记载，且影响深远，广为传颂，在后世著作中，经常出现这一则姚娘显灵的记载，如南宋王象之编《舆地纪胜》卷一百《潮州·人物》记载：
$ C+ h$ s, }" u8 @* P6 c申字维之，未第时见知于文惠陈公，公自潮州倅以漕檄摄惠州，要申偕行，中道舣舟，新月初出，舟人各登岸。纔甲夜，俄有介冑百軰、乘骑数人，指呼甚明云：“今丞相、漕使宿此，其或踈虞毫髪，不赦。”申与文惠公惊喜，固不知孰相孰漕也。明日询其地，有姚娘庙存，文惠自惠还潮，亲以文祭，后居钧轴，申凡历广西江西湖南及本路转运，皆如向所言者。［15］
此外，南宋委心子编《分门古今类事》异兆门、南宋祝穆撰《方舆胜览》惠州篇、明李贤等撰《明一统志》惠州篇、明陆应阳撰《广舆记》广东篇以及明、清、民国历代《广东通志》《惠州府志》《博罗县志》等地方志中的列女传、轶事、杂录中均有记载，这些史志中所记载的故事文本大同小异，兹不赘引。值得一提的是，潮汕著名的民俗学者林培庐先生在民国二十五年（1936年）所编《潮州七贤故事集》一书中，也收录了这一则故事，作者在书中注明这则故事采自潮阳，说明这则故事还流传到了潮州民间，为普通百姓所知。
日本学者滨岛敦俊认为，地方神灵的创造必须包括三个要素——生前义行、死后显灵及官方封爵［16］83-90。尤其是死后显灵，是由人至神蜕变的关键一步。这则显灵故事表明，姚娘信仰自汉朝发展到北宋，其神格特征愈发明显，逐渐走上了被神化的道路，这种特征，在士人的诗文中，可见一斑。北宋士人唐庚（1070-1120年）被贬官惠州时，曾有诗云：“万里非吾土，三年失我常。何时返栖息，谁为问姚娘［17］。唐庚贬官惠州，郁郁不得志，遂寄问姚娘，冀其显灵，希望早日复官还朝，为国效力。数年后他果然遇赦北归，复官承议郎。清康熙年间潮阳士人陈王猷有诗云：“传呼马上夜严妆，丞相漕官遣报将。六百余年重系缆，人间消息秘姚娘［18］。在士大夫的笔下，姚娘是一个能预知人的前途，掌握人间消息的神灵。
在传统社会中，一个神衹的塑造除了在文化上必须向儒家正统靠拢以外，还特别强调政治上的依附性，陈尧佐于景祐四年（1037年）拜同中书门下平章事（宰相），他亲自为姚娘庙撰写祭文并遣人亲往祭拜的行为，增加了姚娘信仰在政治上的正统性。陈尧佐身居要职，姚娘庙作为一个地方小庙，能得到朝廷命官的祭拜，是一种殊遇和荣耀，这对姚娘信仰的传承和发展，无疑起到了重要的作用。
还有一则姚娘显灵的故事，发生在姚娘与明嘉靖监察御史车邦佑之间，笔者查阅史料未见记载，但在今天车村的村民中口口相传。传说一天晚上，车邦佑做了个奇怪的梦。梦里姚娘告诉他，某月某日某时，穆家人要造反，但他们知道硬攻不下，所以将通过挖地道的方式进入宫殿内。家乡的姚烈女来托梦，车邦佑深信不疑，遂向皇帝禀报，但皇帝并不相信。第二天晚上姚娘再次托梦，车邦佑唯有再次向皇帝禀报。这次皇帝说：“如果姚烈女显灵我就信。”皇帝话音刚落，就不知哪里来的蜜蜂飞到了宫殿墙壁上，并排出了“姚氏女”3个字。皇帝见状，这才相信了。到了姚烈女托梦所说的时辰，皇帝集结重兵在宫殿里，果真有穆家人从地道爬出来。皇帝顺利将叛徒控制，平息了叛乱。因为救驾有功，车邦佑和姚氏女都受到了朝廷的嘉奖，其中车邦佑被封为“崇王”，姚氏女被追封为“姚夫人［14］
这一则故事更加离奇，且故事的主角变成了车村名宦车邦佑，还涉及最高统治者嘉靖皇帝，车邦佑是车村村民世代尊崇并引以为傲的名宦，官至监察御史，而皇帝更是王朝的最高统治者，姚娘托梦于车邦佑帮助皇帝平息叛乱，并且受到皇帝的御封，这样一则口口相传的故事，无疑使得姚娘信仰在政治正统性上有了进一步的提高。但如此重要事迹却在有关车邦佑的史料中全无记载，传说始于何时也未可考，这或许能解释为何姚娘庙到了今天变成了“姚夫人庙”，姚娘在村民的祭祀活动中以“御封姚夫人”“姚大圣母”的名义出现但究竟在何时御封，无从考证，也许只是车村村民自己“御封”的。不过这些似乎并不重要，重要的是两千多年，时光荏苒，姚娘依然活在村民心里，备受尊崇。这些动人而神奇的传说，深深嵌入百姓朴素的情感中，以致它每次被毁，都依然得以重建，而且香火更旺。在车村，每年有两个日子纪念姚娘：十二月十五为姚夫人打醮、正月初六抬姚夫人巡游。近年来，车村姚夫人巡游活动越办越热，已成为当地的重要名片。每年正月初六，村民都会把姚夫人像抬出来在村里巡游，在外的村民都会回来参加活动，全村锣鼓喧天，鞭炮声声，热闹非凡。凡“姚夫人巡游”所到之处，村民无不备好鸡鸭水果贡品，举着香，虔诚祈祷，祈求来年的幸福平安。
* P8 j/ j/ Q" v+ Q2 p6 n三、余论姚娘作为惠州地区一个普通的女性神衹，尽管其起源较早，影响范围较小，史料记载有限，但依然可以从它的发展轨迹看出，她的信仰能够持续两千多年一直到今天，与士大夫的不断书写和当地村民的口口相传是分不开的。从汉朝到明朝，士绅阶层与当地村民不断给姚娘信仰添加神灵以及正统化的元素，在此期间，姚娘由一个普通的贞淑女发展成烈女，并由人上升到一个能预知前途、安邦护国的神灵，被士人认可，被官方祭拜，被朝廷封赐。这种发展轨迹，体现了岭南地区女神信仰发展的特点和一般规律，即不断地神化，不断地向儒家正统靠拢，不断地进行政治上的依附。

注释：

①“潮州”原误作“湖州”，应是刻误，《宋史》卷二百八十四《陈尧佐传》载：“陈尧佐，字希元......坐言事忤旨，降通判潮州。”嘉靖《潮州府志》卷七《人物志》载：“许申，字维之，潮阳人，咸平中，陈尧佐通判潮州，申以布衣见，与语，奇之。”据改。另《青琐高议》的宋刊本今已不传，而在南宋《舆地纪胜》所记载的该故事的文本，均为“潮州”。

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作者简介

      陈益歆（1992-），男，湖北鄂州人，硕士研究生在读，研究方向为历史文献学。