姚枢与彭了凡：文化发展的殊途同归

姚立行

姚枢与彭了凡：文化发展的殊途同归
% G% t( j% ^" d( k1 Y9 r（转摘自河南新乡网，标题为转发时变改）

     百泉被称为北国小西湖，中州颐和园，不仅是因为秀美的湖光山色，更是因为百泉有厚重的历史文化。像杭州西湖一样，百泉的周围也散落着许多历史文物，掩埋了许多名人忠魂。元代的姚枢和明末的彭了凡就是其中的两位。

( K- q9 R( x* e* G    八百年前的南宋金元时期，有一个政治家、理学家叫姚枢，他自幼天资聪颖，志向远大，以勤奋好学著称于世。他本是宋朝人，但中原被金人占领后，他便归依了金朝，但在金朝中，他的才华不为所用，就又投靠了蒙古人，得到了蒙古窝阔台汗的重用。期间，他作为一名文弱书生跟随蒙古大军南征北战，纵横驰骋，立下赫赫战功。但当他结识了拥有大量程朱理学（程朱理学又称程朱学派，是北宋程颢、程颐和南宋朱熹两学派的合体。）经卷的一代名儒赵复之后，立刻停止了战场上的撕杀，转而在元代中书令耶律楚材的支持下，弃官从教，来到了河南辉县的百泉太极书院，与赵复一起，开始了系统讲解儒家讲义。正因为他，程朱理学才在战乱频繁的中原地区传播开来。后来，他的谋才大略被元世祖忽必烈所发现，便应召慨然出山为元廷服务，之后，他利用儒家理学的治国经典帮助忽必烈完成了救世治国的宏图大志，成为元世祖忽必烈称雄天下的高级幕僚，官至中书左丞。再后来，他告老还乡，没有回到他的祖籍与出生地，却仍旧选择了辉县百泉，在百泉太极书院著书立说，直至终了一生，在忽必烈赐谥号“文献”之后，掩埋在百泉湖的东岸。

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姚立行

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    历史如过眼云烟……

    转眼到了明末清初，姚枢为之倾尽心血的百泉太极书院在名儒孙奇逢的努力下，仍蓬勃生辉。满清入关后，这里又接纳了另外一个文化名士彭了凡。

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   彭了凡本是河北人，清兵入关后，他惋惜明朝的灭亡，不愿接受清朝的统治，携带妻儿举家南迁，四处倡导反清复明。途中妻儿相继死于战乱，况且当时大局已定，一介书生如何能够扭转乾坤呢？绝望了的彭了凡带着国破家亡的悲愤心情来到了百泉，他找到了河北同乡孙奇逢，在和孙奇逢讲学著书的同时，还希望能够和孙奇逢一起谋划反清大计，但孙奇逢颇识时务，规劝他说，大清已势不可挡，不如归顺了清朝，然而刚直的彭了凡宁死也不屈从。他坐在苏门山巅，坐在曾经隐居以示与统治者势不两立的晋代名士孙登啸台前，独坐七天七夜，然后仿效古代“伯夷、叔齐耻食周粟”的例子，绝食而死。还表示能够与孙登为邻，此生足已！彭了凡死后，在百泉书院讲学的大学者孙奇逢按照他的遗愿，用两口瓮上下扣在一起，将彭了凡的尸体立于其中，将其立身而葬，并在其坟前写下“饿夫墓”３字。后来，冯玉祥驻军百泉，为彭了凡的民族气节所感动，奋笔疾书了“民族精神”４个大字，刻巨石立于墓前，以纪念这位有骨气的明末文人。

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    综观姚枢与彭了凡，两个人都选择了百泉作为他们的文化传播之地，一个葬身于百泉湖东，一个立身于苏门山麓，他们都为文化传播作出了重要贡献，但两人在外来民族、外来文化面前却有着大相径庭的表现。
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   姚枢先是宋人，后来为金人服务，最后又效命于元朝。在他身上，表现了儒家的中庸之道。

   而彭了凡呢！更多地继承了儒家“舍生取义”的思想，宁可饿死，也不向别人屈服。

    两人孰是孰非，我们后人中很多人推崇彭了凡，你看他在侵略者（当时的满清在许多人看来的确是入侵者）面前，大义凛然，视死如归，以绝食来抗争。表现了崇高的民族气节！而姚枢则不然，他好象是一个没有骨气的人，一会归附金人，一会又被元朝所利用，并帮元军打下南宋，一个汉族人帮助蒙古人打自己的同胞，说他是汉奸好象一点也不为过。

    但是，彭了凡的骨气在巨大的历史车论面前又有多大的价值呢?历史并不因为他的绝食而停滞不前，满清王朝更不会因为死了一个彭了凡而收敛对汉文化的影响。而其后的清朝统治者则不计前嫌，广泛地学习汉民族文化，许多最初有抵触情绪的明代学者又纷纷愿意为清朝服务并效劳，这里彭了凡的尸骨还未僵硬，那里满汉全席已经开张了。所以，彭了凡的以死抗争只不过像螳臂挡车一样变得毫无现实意义。
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6 p) M/ M/ s& _* j- m* t* D2 T5 z0 b0 }$ `   仔细想来，倒是姚枢在历史巨变关头颇为冷静，他左右逢源，巧妙借用各种政治势力为自己的文化传播而服务，他将快要失传的宋代理学著作悉心保护，实际也是在保护程朱理学，保护中原儒家传统，保护中华民族的历史文化。而一旦天下太平了，他便重整旗鼓，把将要废弃的百泉太极书院重新振兴起来，并借此使汉民族文化迅速地发扬光大。也许在某些人看来，姚枢丢失了人格，丢失了尊严，在侵略者面前不但卑躬屈膝，还为其卖命。但是，不要忘了，在姚枢失去人格和尊严的同时，他却挺身保护了博大精深的汉民族文化，他借统治者之手去影响统治者，并利用元朝统治者的权力发扬了儒道尤其是光大了程朱理学，不这样做，儒道很难推行，中原文明就有可能断送在这些游牧贵族统治者手中。程颐的“圣贤将废，岂肯坐视乱而不救”的思想，正是姚枢在忽必烈一召即起的驱动力，也是他 “慨然以道为己任”的体现。姚枢以自己的行动保护、推动了儒道的流行，感化、影响并转变了元朝统治者的旧俗。所以，姚枢是当之无愧的宋元理学的先驱者和传播者，他的历史功绩要比彭了凡大出许多许多。

   只能这么解释，姚枢和彭了凡所代表的是两种不同的文化背景，他们的思想反映了我国古代中原文化的多元性，在历史的长河中，他们所代表的文化思想交相辉映，融为一体，一直到今天共同掩埋在百泉的青山绿水边，共同彰显着灿烂的河南文化。

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姚克毅

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$ b) U9 O+ B, J; p6 \8 j0 a/ t回复 3# 姚立行


! q5 h3 F3 b2 _: x   在不同的情境下，他们所演的角色不同，就像国剧的脸谱一样，不同的脸谱和颜色代表不同的含义。枢公当时的情绪、思考和行为化作了行动“慨然以道为己任”恰恰保护了中华民族的历史文化。

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