签到天数: 89 天 连续签到: 1 天 [LV.6]五品郎中
|
3#
楼主 |
发表于 2013-11-20 20:59:41
|
只看该作者
“智者仁心话姚枢”系列三 “以道事君”佑万民安天下
: o9 j! u* Z! V- l: x
[3 ?. r* u7 @1 `! P% `6 J! ]9 ?□首席记者姚伟文图& a. W7 k1 q/ u2 [( k
+ r1 z4 U6 s& ?0 t' z8 J
, g5 O1 i- C3 d: e' _% U
游览百泉书院遗址,几株古柏骤然呈现在眼前,高大苍老,令人瞬间震撼,目睛难移。高耸的古柏甚是苍翠,凌霄花攀援而上,借其苍凉,炫耀鲜嫩明艳的花朵。
; m: f7 D5 B7 Y" T8 e& E& t. n3 n2 ~2 n; x
古柏的确切树龄已经没有人知道了。或许当年姚枢、许衡、窦默就曾在树下“读书鸣琴”,怡然自得。$ H5 E6 {: A- n% k
3 v+ ?* E4 i7 n2 B# c
在他们的时代,这里是北方学术中心,众多学子向往之地,影响中国数百年的理学在这古柏的附近蓬勃兴盛。因此,后人评价理学发展历程,有“宋兴伊洛,元大苏门”(意即兴起于宋代洛阳,光大于元代苏门山)之说。
8 t1 P: k! |" Q2 v6 _
. x* J6 d5 u, b8 d3 s3 I 但理学的光大,不是在百泉湖畔的书斋,而是在姚枢、许衡等人孜孜以求的实践中完成。理学本身就有着极强的实践性,学问不止于词章,讲明经术是为追求保国保民之道。所谓“以道为己任”,即便前路坎坷,但如程颐所说,“虽知道之将废,岂肯坐视乱而不救?”
0 b9 t1 d: v, O4 C0 o# V! s% J
' W9 n+ ?: Y; k% @# ~ 所以,当忽必烈向姚枢、许衡等人发出召唤的时候,他们毫不犹豫地搁下平静的生活,搁下美丽的山水,走向遥远的漠北。“以道为己任”的责任感,让他们在百泉“刊诸经,惠学者”,教书授徒;同样是这种责任感,促使他们走向广阔的社会生活,“以道事君”。而接近统治者,让欲“为中国之主”的蒙古贵族“行中国之法”,可能是传播理学的更好的途径。
$ K! l' S) Z( Z6 Q& K
2 o# e2 n2 m" a% \3 V3 N' ~ 蒙古实行“汉法”,在木华黎、窝阔台时就已肇其端,忽必烈则更进一步,除姚枢、许衡、窦默外,他身边著名的汉人谋士还有刘秉忠、张文谦、郝经、赵璧等等,这些人力图使忽必烈接受中原传统,而忽必烈则通过他们争取汉人的支持。
: x. r- M& Y( B. y7 \
* }0 n) l2 g# k. D 忽必烈最终坐上大汗宝座,将首都从漠北迁到燕京,改蒙古汗国为大元,按照历来中原王朝传统,称皇帝,立年号。他在建元中统诏书中说:“朕获缵旧服,载扩丕图,稽列圣之洪规,讲前代之定制……法《春秋》之正始,体大《易》之乾元……”这明白地宣告,他是中国历代中央王朝的正统继承者。
- f% p( `- W! I& q" }1 D! i' g* I: }1 f0 N
在这个过程中,百泉走出的几位学者担当了大任。姚枢先是主持修订典章制度,将程朱理学与汉法融为一体,“帝深嘉纳”;后负责详细制定各种礼仪,孔孟程朱的道德准则,在他手中再一次得到系统化,成为元王朝汉化蒙古游牧民族的规范。许衡两任国子祭酒,其学生,很多是忽必烈亲自选择的蒙古子弟。- ?* [5 `: T) C" _5 \- R
3 }. `( |& F, z" N7 N) Q
中国传统文化沿着既定的轨道继续发展。元代绘画“尚意”,求意趣而不求形似,这是宋代绘画的延伸;元代书法“尚复古”,直追晋人而不以唐人为归依,这是宋末风尚的自然延续;自宋代开始明显的俗文学和雅文学的分裂局面,元代继续发展。更为重要的是,理学——这一宋代形成的正统儒学的变种,不仅继续流行和发展,还在中国历史上第一次成为官学。这被认为是传统文化在元代继续发展的最重要的标志。
2 e' x r& m0 h, U0 P/ W% @
' L& ^7 F0 w; P1 Y- Z2 V& Z% q 毋庸置疑,元朝是中国历史上王朝更替的一环,那不是割裂和游离的时代,而是中国历史的有机组成部分。$ _7 o( D: w. v( B3 x3 q& U
( n' R/ a( @( H( v, v
宋代灭亡,产生很多“遗民诗人”;而元代灭亡,同样产生很多“遗民诗人”,他们所唱出的哀曲,表现的忠贞,同样强烈感人。有学者认为,这是对元王朝“正统”地位认同的表现。
9 o5 ?9 \5 L* t' j4 ?$ l( M+ u r5 h/ K" x$ W3 I
中华民族的凝聚,是文化的而非血缘的。姚枢、许衡等元初大家,或许最早意识到了这一点。
4 b9 H! m7 @& l0 |
* C k/ z9 }( S! p7 d3 z 诫“不杀”苦口婆心
k7 X: B, U1 v, M! y9 p) ^3 P9 M+ G% C
十三世纪前半叶,蒙古大军席卷欧亚大陆,到了这个世纪的中期,他们的主要对手,成了庞大的南宋。为了对南宋形成包抄之势,公元1252年7月,蒙哥汗令忽必烈攻打位于今云南的大理国。
' p- b7 B3 ?- N7 h, }# c2 O0 V& H3 X# z, R
大理国由段氏建立,此时已传承300余年。这是个遥远的国度,但对于蒙古军队来说,这样的远征不在话下。! p% _' g2 O5 @" t. _- F
- Z8 m9 z( z0 b2 l' R { 忽必烈率军从漠北起行,姚枢等人从征。大军行进到一个叫曲先脑儿的地方,忽必烈夜宴群臣。席间闲话,姚枢给他讲起北宋儒将曹彬的故事:北宋初,宋太祖派遣曹彬平定南唐,行军途中,曹彬佯装生病,部下众将纷纷前来探望,曹彬告诉他们,自己是忧虑过度致病,只有他们保证攻下金陵(今南京)后,不抢劫、屠杀百姓,他的病才会好起来。主帅如此,众将只好纷纷表态,约束自己的部下。后来曹彬的军队攻下金陵后,果然不杀一人,金陵安定如初,“市不易肆”。
- g' x6 u' A# S
7 ?9 R2 V1 e G: M; } 听了姚枢的故事,忽必烈没有说话。但第二天大军起程之时,忽必烈在马上看到姚枢,高声对他说:“汝昨夕言曹彬不杀者,吾能为之,吾能为之!”姚枢在马上拱手贺道:“圣人之心,仁明如此,生民之福,国家之幸也。”8 R1 d% P6 a M. G
; e7 n0 ~8 Q: F 忽必烈率领大军越大雪山,过大渡河、金沙江,包围了大理城。在城下打败大理主力,最终攻陷城池。虽然此前忽必烈派去招降的使者被杀,但在姚枢等人的劝说下,忽必烈只处理了杀使臣的大理高氏,而命姚枢裂帛制旗,书止杀之令于上,分巡街市,“由是民得相完保”。
; c ~- D5 H, [) E9 O' ]7 ]1 X0 c" a* ?% ^3 l( ]/ Z5 u
回望这段历史,美国学者莫里斯·罗沙比有自己的分析,他在《忽必烈和他的世界帝国》一书中写道:“根据汉文资料,这次战役中真正的英雄当属姚枢……姚枢敦促忽必烈效法曹彬模式,他认为,这种非暴力的策略肯定会使大理放弃抵抗,向蒙古人称臣。但是,事实上这不过是一个中国式的神话而已。姚枢所建议的这种战术实际上蒙古人早已用了几十年了。每当他们到达一个城镇,他们总是向当地居民保证,如果对方投降,他们就不会摧毁城镇……在他(指忽必烈)之前,他的祖父曾一再用恐吓的办法迫使外国人向他屈服。通过最残酷的方式击败所有顽固抵抗的敌人,成吉思汗希望一路所向披靡,人们望风而降。实际上,蒙古人的政策和策略与姚枢的策略是十分相似的。因此,蒙古人并不需要姚枢的策略。这个解释应该比汉文资料中的描写更可信。”8 f' l; f6 Z: }5 m0 ~
# Q! E4 w7 b! U; j' X' H7 K
莫里斯·罗沙比的《忽必烈和他的世界帝国》在西方拥有众多的读者,还被不少欧美大学列为亚洲史必读书,但这位美国学者的这段论述显然出现了误读。他弄错了一段史实,当初南唐并没有“以和平手段被征服”,曹彬打败了南唐主力,围困金陵数月之后,李煜才被迫投降。此时,因曹彬约束部下,金陵安定如初。因这个常识性错误,他也误解了姚枢的意思,姚枢并不是要以不杀一人招降大理,而是希望占领大理后不抢掠、屠杀百姓。
% X+ u+ F p+ T8 r% [$ @. B9 }6 S* ~. `1 u7 y6 J2 h6 @
在误读的基础上,罗沙比先生得出的结论并不合理,所谓“蒙古人的政策和策略与姚枢的策略是十分相似”之语,完全不得要领。
. I# K) w+ V! I4 }& G# t; }* M1 w$ ]4 L( \
蒙古贵族以武力和屠杀为后盾的“劝降”,是策略,是权宜之计,是“霸道”;姚枢提倡的却是安定天下的政策,是“一百年不动摇”的原则,是“王道”。两者有着本质的区别。
0 K4 R% {5 R7 f8 }% Z) V
* I5 B/ n$ E' m) D# u 战争中,军队的抢掠和滥杀是很多时代都有的。在四处征讨的过程中,蒙古贵族大规模的抢掠和屠杀时常见诸史册,而在征战大理、南宋的过程中,这种情形大为减少,不能不说姚枢等人有劝诫之功。, E% Z1 |% s5 q g H& F
2 b! v, y- d: X% V: }& a' s* k
即便如此,战争中的抢掠和滥杀仍有反复。
, t) w+ v% L5 U5 R3 Y! m+ C6 {
( h/ K( l3 y" t 公元1275年,在灭南宋前夕,姚枢再次上书劝诫,述说以前伯颜奉“陛下不杀人之诏”,渡江作战,进军神速,战果卓著,而近期战事中却“一城不降”,“扬州、焦山、淮安,人殊死战,我虽克胜,所伤亦多”,其原因就是“军官不思国之大计,不体陛下之深仁,利财剽杀所致”。他因此建议忽必烈“宜申止杀之诏,使赏罚必立,恩信必行,圣虑不劳,军力不费矣”。随后,他又上书请禁宋鞭背、黥面及诸滥刑。
' K O3 d/ c, _; F/ x
4 G% V4 j' {1 Y 随后几年战争中,忽必烈对军队加强约束,没有发生过大规模的屠杀。伯颜攻下南宋都城临安,史书称之为“九衢之市肆不移,一代之繁华如故”。
3 u( w1 x2 I' ]# V
% C$ m+ _9 D7 s4 b8 f3 G) f6 q! A 潜邸智囊缘何不被重用2 ]- L6 {5 d9 {, x
! m- e" {; V# y( z' x 在姚枢后人为他撰写的神道碑铭里,称赞他“不固富贵,进退礼敬……故不取耻当时”。这段话曲折地暗示,姚枢晚年的遭际并不十分理想。2 |9 Z* \( O6 y" s, k+ ^$ M* [
8 f: b. f1 X' U9 p 忽必烈的潜邸(即位前的府邸)时期,姚枢是他最倚重的智囊之一,但在忽必烈登上皇帝宝座之后,他却始终没有获得举足轻重的地位,也因此没有显著政绩。这不太符合人之常情,原因何在呢?
* T, ^ v; r4 ^4 y+ O6 U! U0 t/ @9 \0 b3 p3 o/ b. o
有史家探讨这一问题,认为根本在于姚枢是一个“儒者”,“以道为己任”的人生态度,使他不愿追逐“功利成效”,更注重安定天下,节用爱民。
; O' B h4 u( p+ }1 K7 i
4 k3 B$ n( o/ R+ \- K$ G6 ~/ o 当忽必烈还是藩王的时候,“得中土人心”是既定的目标,其主要方式是制止暴政,安集流亡,恢复汉地政治、经济秩序。同时,为了在蒙古贵族中赢得更有利的政治地位,他也需要多智善谋者的辅助他。姚枢这样的人,恰恰在两方面都适合忽必烈的需要,因此受到倚重。9 u- U7 Q L: m/ e0 i0 ]3 Z5 R
6 V6 X, N( {) j7 S
但忽必烈登上皇帝宝座后,情形发生了变化。他称汗不久,他的弟弟阿里不哥也在和林宣布即位,兄弟之间的争位战争不可避免地爆发。阿里不哥占有家族多年积聚在漠北汗庭的大笔财富,为了与他抗衡,忽必烈亟须增扩中原财赋。这个时候,倡言舒缓民力、“藏富于民”的理学派儒臣,就不是他眼中最合适的大臣人选了。他起用了汉人王文统,此人精权术,擅机变,不肯拘泥于儒家的纲常名节,被窦默等人斥为“学术不正”,却善于理财,“敷对明敏”。为了增加国家财政收入,忽必烈对他十分宠信。/ x- C' d, h% ]- i, o1 e
! P* q. i3 c M& f# L2 i. L 不过,王文统是李 的岳父,李 之乱发生后,他因有牵连被诛。因李 之乱,忽必烈对汉人的疑惧心理日渐加深。他虽然任命姚枢为中书左丞,但同时提拔出生在费纳喀忒(今乌兹别克斯坦境内)的阿合马为中书平章,主持工作。0 N; U1 h. X0 N; Q% I& T
7 F" g0 }1 G" r7 W2 Y; p$ Z
姚枢在中央政府几乎没有施展空间,不久,就带相衔先后到河南、山西等地主持地方工作。随后,元朝进行了一系列的战争,费用浩繁,长期需要增加国家财政收入。在此大背景下,讳于言利、主张节用爱民的理学派儒臣更加不合时宜,姚枢曾被忽必烈斥为“不识事机”。阿合马、卢世荣、桑哥一班“聚敛”之臣,因此得到重用。; `6 [' @+ U; ~6 M
- \, O7 X- n1 q; U. p2 x7 }
阿合马主政期间主要掌理财政,他以清理户口、推行专卖制度、发行钞票(时称交钞)等方式增加收入。平南宋之后,他又在江南实行发钞和药材限制专卖政策,使财政收入大为增加,但也招致民怨沸腾,很多大臣也深为不满。后来阿合马被人刺杀,刺客事后被捕杀,但之后众大臣纷纷上书,力言阿合马所为多不法。忽必烈经调查后也历数阿合马之罪,不但没收其家产,杀其党羽,还剖开阿合马之棺椁车裂其尸。7 Y% F. }* G6 b2 l2 J
# ?+ t' g2 {6 g4 K! W O
除了“不识事机”,姚枢还有一点颇招忽必烈烦。他以传播、显扬理学为己任,对蒙古贵族常欲“以三纲五常、先哲格言熏陶德性”,结果招致忽必烈反感,这很可能是他被逐渐疏远的原因。
% z" `& A; {! _4 t# J
0 B0 G: v5 e0 k# V* d, L8 R/ s. | 不过,已做了中原王朝皇帝的忽必烈还是离不开姚枢。他先后任用姚枢主持修订典章制度和各种礼仪,在元朝基本文化建设层面上,姚枢仍然贡献巨大。2 v6 t/ d. _+ ~0 {& K
0 S4 t3 }" M" k6 p
据辉县姚枢后裔姚成林先生介绍,姚枢晚年得了心脑血管病,大约在公元1275年的一天,他正在朝廷说事,突然倒在忽必烈面前。经太医紧急救治,他缓了过来,三年后,在家中与世长辞。1 ?* O, o: u2 v# T" l4 N" P
! n* k3 w6 w1 a& ]1 t5 a 对姚枢的才智,忽必烈始终看重。据《元史·窦默传》记载,忽必烈曾评价道:“如窦汉卿(即窦默)之心,姚公茂(即姚枢)之才,合而为一,斯可谓全人矣。”9 g3 {# u/ f1 r1 R3 r2 l, q
N& h* \7 B9 ^1 o; O m2 B1 W) K 而《元史·姚枢传》则认为他是位忠厚长者:“枢天质含弘而仁恕,恭敏而俭勤,未尝疑人欺己。有负其德,亦不留怨。忧患之来,不见言色。有来即谋,必反复告之。”有人对不起他,他也没有怨气;有人来请教事情,他必定反复阐述,让对方理解透彻,这样的人,的确仁厚。7 L9 {. x& A, Y0 M
. q# z8 l5 `) R) j 2006年元月,辉县市初三语文期末考试时,如今姚枢墓的凄凉状况出现在了试卷上。出卷老师将其作为一道综合实践活动题摆在全县初三学生面前,让学生谈一谈自己的看法,并提出解决方案。这位老师没有想到,学生的答案惊人一致:城市建设不能以牺牲文物为代价,现代文明的发展不能以破坏历史为前提!还有学生还提出建一个街心花园之类。这位老师发表网文,感慨万端:学生的想像力是最强的!他们最有创新思维!8 _/ D4 P- h7 g' h$ d) o6 `/ A
. c% |9 T1 A, J" O" A4 y
姚成林先生介绍,这段时间,有关部门已表态将会修整撞断的墓碑。姚成林他们希望嵌在路中间的姚炜墓能向后迁一迁,但还没有得到确定的答复。(全文完)
6 b! R" ?9 H- a1 T2 e$ a% r3 t: \
百泉书院的古柏,或许当年姚枢曾在树下“读书鸣琴”。7 w9 N4 a6 v& \
|
|