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(漢·孔氏傳,唐·孔穎達疏) 《尚書注疏》 卷一 《虞書·堯典》 帝曰:咨!四嶽。朕在位七十載。《傳》:堯年十六以唐侯升為天子,在位七十年,則時年八十六,老將求代。 汝能庸命,巽朕位。《傳》:巽,順也。言四嶽能用帝命,故欲使順行帝位之事。 嶽曰:否德,忝帝位。《傳》:否,不;忝,辱也,辭不堪。曰:明明揚側陋。《傳》:堯知子不肖,有禪位之志,故明舉明人。在側陋者,廣求賢也。 師錫帝曰:有鰥在下,曰虞舜。《傳》:師,衆;錫,與也。無妻曰鰥。虞氏,舜名,在下民之中。衆臣知舜聖賢,恥己不若,故不舉,乃不獲已而言之。 帝曰:俞?予聞,如何?《傳》:俞,然也。然其所舉,言我亦聞之,其德行如何? 嶽曰:瞽子,父頑,母嚚,象傲。《傳》:無目曰瞽。舜父有目,不能分別好惡,故時人謂之瞽,配字曰瞍,瞍無目之稱;心不則德義之經為頑。象,舜弟之字,傲慢不友,言竝惡。 克諧以孝,烝烝乂,不格姦。《傳》:諧,和;烝,進也。言能以至孝和諧頑嚚昬傲,使進,進以善自治,不至於姦惡。 帝曰:我其試哉。《傳》:言欲試舜,觀其行跡。 女於時,觀厥刑於二女。《傳》:女,妻;刑,法也。堯於是以二女妻舜,觀其法度;接二女以治家,觀治國。 釐降二女於媯汭,嬪於虞。《傳》:降,下;嬪,婦也。舜為匹夫,能以義理下帝女之心於所居媯水之汭,使行婦道於虞氏。 帝曰:欽哉!《傳》:歎舜能脩己行敬以安人,則其所能者大矣。 《疏》:《正義》曰帝以鯀功不成,又已年老,求得授位明聖,代御天災,故咨嗟汝四嶽等。我在天子之位七十載矣,言已年老不堪在位;汝等四嶽之内有能用我之命,使之順我帝位之事,言欲讓位與之也。四嶽對帝曰:我等四嶽,皆不有用命之德,若使順行帝事,即辱於帝位。言己不堪也。帝又言曰:汝當明白舉其明德之人,於僻隠鄙陋之處,何必在位之臣乃舉之也。於是朝廷衆臣乃與帝之明人曰:有無妻之鰥夫,在下民之内,其名曰虞舜,言側陋之處有此賢人。帝曰:然,我亦聞之,其德行如何?四嶽又對帝曰:其人,愚瞽之子,其父頑,母嚚,其弟字象,性又傲慢;家有三惡,其人能諧和以至孝之行,使此頑嚚傲慢者,皆進進於善以自治,不至於姦惡,言能調和惡人,是為賢也。帝曰:其行如此,當可任用,我其召而試之哉!欲配女與試之也,即以女妻舜。於是欲觀其居家治否也。舜能以義理下二女之心於媯水之汭,使行婦道於虞氏。帝歎曰:此舜能敬其事哉!歎其善治家,知其可以治國,故下篇言其授以官位而歴試諸難。《傳》《正義》曰:徧檢今之《書》《傳》,無堯即位之年。孔氏博攷羣書,作為此《傳》,言堯年十六,以唐侯升為天子,必當有所案據,未知出何書?計十六為天子,其歲稱元年,在位七十載,應年八十五。孔云八十六者,《史記》諸書皆言堯帝嚳之子,帝摯之弟,嚳崩摰立,摰崩,乃傳位於堯。然則堯以弟代兄,蓋踰年改元,據其改元年,則七十載,數其立年,故八十六。下句求人巽位,是老将求代也。此經文承續,用不成之下計。治水之事,於時最急,不求治水之人,而先求代己者,堯以身既年老,臣無可任,治水之事非己所能,故求人代己,令代者自治。是虞史盛美舜功,言堯不能治水,以大事付舜,美舜能消大災,成堯美也。巽,順。《易·説卦》文。帝呼四嶽言,汝能庸命?四嶽自謙言己否德,故知。汝四嶽,言四嶽能用帝命,故帝欲使之順行帝位之事,将使攝也。在位之臣,四嶽為長,故讓位於四嶽也。……《史記·五帝本紀》云:堯知子丹朱之不肖,不足授天下,於是權授舜。授舜則天下得其利而丹朱病,授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰:終不以天下之病而利一人,而卒授舜以天下。是堯知子不肖而禪舜之意也。《文王世子》論舉賢之法云:或以事舉,或以言揚。揚亦舉也,故以舉解揚。經之揚字,在於二明之下。《傳》進舉字於兩明之中,經於明中宜有揚字。言明,舉明人於側陋之處,明下有揚,故上闕揚文。《傳》進舉於明上,互文以足之也。側陋者,僻側淺陋之處。意言不問貴賤,有人則舉,是令朝臣廣求賢人也。堯知有舜而朝臣不舉,故令廣求賢以啟之;臣亦以堯知側陋有人,故不得不舉舜耳。此言堯知子不肖,有志禪位,然則自有賢子,必不禪人。授賢爰自上代,堯、舜而已,非堯、舜獨可,彼皆不然,将以子不肖,時無聖者,乃運值汚隆,非聖有優劣。而緯候之書附會其事,乃云河洛之符,名字之錄,何其妄且俗也。師,衆,錫,與,《釋詁》文。無妻曰鰥。《釋名》云:愁悒不寐,目恒鰥鰥然。故鰥字從魚,魚目恒不閉。《王制》云:老而無妻曰鰥。舜於時年未三十,而謂之鰥者,《書傳》稱孔子對子張曰:舜,父頑母嚚,無室家之端,故謂之鰥。鰥者,無妻之名,不拘老少。少者無妻可以更娶,老者即不復更娶。謂之天民之窮,故《禮》舉老者耳。《詩》云:何草不玄,何人不鰥。暫離室家,尚謂之鰥,不獨老而無妻始稱鰥矣,《書傳》以舜年尚少為之説耳。虞氏舜名者,舜之為虞,猶禹之為夏。外傳稱禹,氏曰有夏,則此舜氏曰有虞。顓頊已來,地為國號,而舜有天下,號曰有虞氏,是地名也。王肅云:虞,地名也。皇甫謐云:堯以二女妻舜,封之於虞,今河東太陽山西虞地是也。然則舜居虞地,以虞為氏,堯封之虞為諸侯,及王天下遂為天子之號,故從微至著常稱虞氏。舜為生號之名,前已具釋。《傳》又解衆人以舜與帝,則衆人盡知有舜,但舜在下人之中,未有官位,衆臣德不及之,而位居其上,雖知舜實聖賢,而恥己不若,故不舉之。以帝令舉及側陋意,謂帝知有舜,乃不獲已而言之耳。知然者,正以初不薦舉,至此始言明,是恥己不若,故不早舉。舜實聖人而連言賢者對,則事有優劣,散即語亦相通。舜謂禹曰:惟汝賢。是言聖德稱賢也。《傳》以師為衆臣,為朝臣之衆,或亦通及吏人。王肅云:古者将舉大事,訊羣吏,訊萬人。堯将讓位,咨四嶽,使問羣臣,衆舉側陋,衆皆願與舜。堯計事之大者,莫過禪讓,必應博詢吏人,非獨在位。王氏之言得其實矣。鄭以師為諸侯之師,帝咨四嶽,徧訪羣臣,安得諸侯之師獨對帝也。俞,然;《釋言》文:然其所舉。言我亦聞也。其德行如何,恐所聞不審,故詳問之。堯知有舜,不召取禪之而訪四嶽,令衆舉薦者,以舜在卑賤,未有名聞,率暴禪之,則下人不服。故鄭玄《六藝論》云:若堯知命在舜,舜知命在禹,猶求於羣臣,舉於側陋,上下交讓,務在服人。孔子曰:民可使由之,不可使知之,此之謂也。是解堯使人舉舜之意也。《周禮》樂官有瞽矇之職,以其無目,使眡瞭相之,是無目曰瞽,又解稱瞽之意。舜父有目,但不能識別好惡,與無目者同,故時人謂之瞽,配字曰瞍,瞍亦無目之稱,故或謂之為瞽瞍。《詩》云“矇瞍奏公”,是瞍為瞽類。《大禹謨》云“祗載見瞽瞍”,是相配之文。《史記》云:舜父,瞽瞍。盲以為瞽,瞍是名,身實無目也。孔不然者,以經説舜德行美,其能飬惡人,父自名瞍,何須言之若實。無目即是身有固病,非善惡之事,輒言舜是盲人之子,意欲何所見乎?《論語》云:未見顔色而言謂之瞽。則言瞽者,非謂無目。《史記》又説瞽瞍使舜上廩,從下縱火焚廩;使舜穿井,下土實井。若其身自能然,不得謂之無目,明以不識善惡,故稱瞽耳。心不則德義之經,為頑。僖三十四年《左傳》文:象,舜弟之字。以字表象,是人之名號,其為名字未可詳也。《釋訓》云:善兄弟為友。孟子説象與父母共謀殺舜,是傲慢不友,言舜父母與弟竝皆惡也。此經先指舜身,因言瞽子;又稱父頑者,欲極其惡,故文重也。諧,和;烝,進。《釋詁》文。上歴言三惡,此美舜能飬之,言舜能和之,以至孝之行和頑嚚昏傲,使皆進進於善道,以善自治,不至於姦惡;以下愚難變化,令慕善,是舜之美行,故以此對堯。案《孟子》及《史記》稱瞽瞍縱火焚廩,舜以兩笠自扞而下;以土實井,舜從旁空井出;象與父母共分財物。舜之大孝升聞天朝,堯妻之二女,三惡尚謀殺舜,為姦之大,莫甚於此。而言不至姦者,此三人性實下愚,動罹刑網,非舜養之,久被刑戮,猶尚有心殺舜,餘事何所不為。舜以權謀自免厄難,使瞽無殺子之愆,象無害兄之罪,不至於姦惡,於此益驗。終令瞽亦允若,象封有鼻,是不至於姦惡也。言欲試舜者,下言妻舜以女,觀其治家,是試舜觀其行跡也。馬、鄭、王本説此經,皆無帝曰,當時庸生之徒漏之也。鄭玄云:試以為臣之事。王肅云:試之以官。鄭、王皆以《舜典》合於此篇,故指歴試之事充此試哉之言。孔據古今別卷,此言試哉,正謂以女試之,既善於治家,別更試以難事,與此異也。《左傳》稱宋雍氏女於鄭莊公,晉伐驪戎,驪戎男女以驪姬。以女妻人謂之女,故云女妻也。刑,法;《釋詁》文。此已下皆史述堯事,非復堯語。言女於時,謂妻舜於是,故《傳》倒文以曉民,堯於是以二女妻舜。必妻之者,舜家有三惡,身為匹夫,忽納帝女,難以和協,觀其施法度於二女,以法治家,觀治國,將使治國,故先使治家。敵夫曰妻,不得有二女,言女於時者,總言之耳。二女之中,當有貴賤長幼。劉向《列女傳》云:二女,長曰娥皇,次曰女英。舜既升為天子,娥皇為后,女英為妃。然則初適舜時,即娥皇為妻,鄭不言妻者,不告其父不序其正。又注《禮記》云:舜不告而娶,不立正妃。此則鄭自所説,未有《書》《傳》云然。案《世本》,堯是黄帝玄孫,舜是黄帝八代之孫,計堯女於舜之曾祖,為四從姊妹,以之為妻,於義不可,《世本》之言未可據信。或者古道質故也。降,下;《釋詁》文。《周禮》九嬪之職,掌婦學之法,嬪是婦之別名,故以嬪為婦。釐降,謂能以義理下之。則女意初時不下,故《傳》解之言舜為匹夫,帝女下嫁,以貴適賤必自驕矜,故美舜能以義理下帝女尊亢之心於所居媯水之汭,使之服行婦道於虞氏。虞與媯汭為一地,見其心下乃行婦道,故分為二文。言匹夫者,士大夫已上則有妾媵,庶人無妾媵,惟夫妻相匹,其名既定,雖單,亦通謂之匹夫匹婦。媯水在河東虞鄉縣歴山西,西流至蒲坂縣,南入於河。舜居其旁。周武王賜陳胡公之姓為媯,為舜居媯水故也。舜仕堯朝,不家在於京師,而令二女歸虞者,蓋舜以大孝示法,使妻歸事於其親,以帝之賢女,事頑嚚舅姑,美其能行婦道。故云嬪於虞。二女行婦道,乃由舜之敬故,帝言欽哉,歎能脩己行敬以安民也。能脩己及安人,則是所能者大,故歎之。《論語》云:“脩己以安百姓,堯、舜其猶病諸。”《傳》意出於彼也。 卷二 《虞書·舜典》 虞舜側微。《傳》:為庶人,故微賤。 堯聞之聰明,將使嗣位,歴試諸難。《傳》:嗣,繼也,試以治民之難事。 作《舜典》。 《疏》:《正義》曰虞舜所居側陋,身又微賤,堯聞之有聰明聖德,將使之繼己帝位,歴試於諸所難為之事,史述其事,故作《舜典》。《傳》:《正義》曰此云側微,即《堯典》“側陋”也,不在朝廷謂之側,其人貧賤謂之微,居處褊隘故言陋,此指解微,故云“為庶人,故微賤”也。《帝繋》云:顓頊生窮蟬,窮蟬生敬康,敬康生句芒,句芒生蟜牛,蟜牛生瞽瞍,瞽瞍生舜。昭八年《左傳》云:自幕至於瞽瞍無違命,似其繼世相傳,常有國土。孔言為庶人者,《堯典》云:有鰥在下,此云虞舜側微,必是為庶人矣,蓋至瞽瞍始失國也。嗣,繼,《釋詁》文。經所云慎徽五典,納於百揆,賔於四門,皆是試以治民之難事也。 曰若稽古,帝舜。《傳》:亦言其順攷古道而行之。 曰重華,協於帝。《傳》:華謂文德,言其光文重合於堯,俱聖明。 濬哲文明,溫恭允塞。《傳》:濬,深;哲,智也。舜有深智文明溫恭之德,信玄塞上下。 玄德升聞,乃命以位。《傳》:玄謂幽潛,潛行道德,升聞天朝,遂見徵用。 《疏》:《正义》曰昔東晉之初,豫章內史梅賾上孔氏《傳》,猶闕《舜典》。自此“乃命以位”已上二十八字,世所不傳。多用王、範之注補之,而皆以“慎徽”已下爲《舜典》之初。至齊蕭鸞建武四年,吳興姚方興於大航頭得孔氏傳古文《舜典》,亦類太康中書,乃表上之。事未施行,方興以罪致戮。至隋開皇初購求遺典,始得之。史將錄舜之美,故爲題目之辭曰,能順而攷案古道而行之者,是爲帝舜也。又申其順攷古道之事曰:此舜能繼堯,重其文德之光華,用此德合於帝堯,與堯俱聖明也。此舜性有深沈智慧,文章明鑒,溫和之色,恭遜之容,由名聞遠達,信能充實上下,潛行道德,升聞天朝,堯乃徵用,命之以位而試之也。《傳》“濬深”至“上下”,《正義》曰:“濬,深”、“哲,智”皆《釋言》文。舍人曰:“濬,下之深也。哲,大智也。”舜有深智,言其智之深,所知不淺近也。經緯天地曰“文”,照臨四方曰“明”。《詩》云:“溫溫恭人。”言其色溫而貌恭也。舜既有深遠之智,又有文明溫恭之德,信能充實上下也。《詩》毛《傳》訓“塞”爲實,言能充滿天地之間,《堯典》所謂“格於上下”是也。不言四表者,以四表外無限極,非可實滿,故不言之。堯、舜道同,德亦如一,史官錯互爲文,故與上篇相類,是其所“合於堯”也。《傳》“玄謂”至“徵用”,《正義》曰:老子云:“玄之又玄,衆妙之門。”則“玄”者微妙之名,故云“玄謂幽潛”也。舜在畎畝之間,潛行道德,顯彰於外,升聞天朝。“天朝”者,天子之朝也。從下而上謂之爲“升”。天子聞之,故遂見徵用。 慎徽五典,五典克從。《傳》:徽,美也。五典,五常之教,父義,母慈,兄友,弟恭,子孝。舜慎美篤行斯道,舉八元使布之於四方,五教能從,無違命。“納於百揆,百揆時敘”。《傳》:揆,度也。度百事,總百官,納舜於此官。舜舉八凱,使揆度百事,百事時敘,無廢事業。 賓於四門,四門穆穆。《傳》:穆穆,美也。四門,四方之門。舜流四凶族,四方諸侯來朝者,舜賓迎之,皆有美德,無凶人。納於大麓,烈風雷雨弗迷。《傳》:麓,錄也。納舜使大錄萬機之政,陰陽和,風雨時,各以其節,不有迷錯愆伏。明舜之德合於天。 帝曰:格,汝舜。詢事攷言,乃言厎可績,三載,汝陟帝位。《傳》:格,來。詢,謀。乃,汝。厎,致。陟,升也。堯呼舜曰:“來,汝所謀事,我攷汝言。汝言致,可以立功。三年矣。”三載攷績,故命使升帝位將禪之。舜讓於德,弗嗣。《傳》:辭讓於德不堪,不能嗣成帝位。 《疏》:“慎徽”至“弗嗣”,《正義》曰:此承“乃命以位”之下,言命之以位,試之以事也。堯使舜慎美篤行五常之教,而五常之教皆能順從而行之,無違命也。又納於百官之事,命揆度行之,而百事所揆度者於是皆得次序,無廢事也。又命使賓迎諸侯於四門,而來入者穆穆然皆有美德,無凶人也。又納於大官,總錄萬機之政,而陰陽和,風雨時,烈風雷雨不有迷惑錯謬。明舜之德合於天,天人和協,其功成矣。帝堯乃謂之曰:“來,汝舜,有所謀之事,我攷驗汝舜之所言。汝言致可以立功,於今三年,汝功已成,汝可升處帝位。”告以此言,欲禪之也。舜辭讓於德,言己德不堪嗣成帝也。《傳》“徽美”至“違命”,《正義》曰:《釋詁》云:“徽,善也。”善亦美也。此“五典”與下文“五品”、“五教”其事一也。一家之內品有五,謂父母兄弟子也。教此五者各以一事,教父以義,教母以慈,教兄以友,教弟以恭,教子以孝,是爲五教也。五者皆可常行,謂之“五典”,是五者同爲一事,所從言之異耳。文十八年《左傳》曰:“昔高辛氏有才子八人,伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍,忠肅恭懿,宣慈惠和,天下之民謂之八元。舜臣堯,舉八元,使布五教於四方,父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”以此知“五典”是五常之教,謂此父義之等五事也。《臯陶謨》云:“天敘有典,敕我五典五惇哉!”惇,厚也,行此五典須厚行之,篤亦厚也。言舜謹慎美善,篤行斯道,舉八元使布之於四方,命教天下之民。以此五教能使天下皆順從之,無違逆舜之命也。《左傳》又云:“故《虞書》數舜之功,曰‘慎徽五典,五典克從’,無違教也。”父母於子並宜爲慈,今分之者,以父主教訓,母主撫養。撫養在於恩愛,故以慈爲名;教訓愛而加嚴,故以義爲稱。義者,宜也,理也,教之以義,方使得事理之宜,故爲義也。《釋訓》云:“善兄弟爲友。”則兄弟之恩俱名爲友,今云“兄友、弟恭”者,以其同志曰友,友是相愛之名;但兄弟相愛,乃有長幼,故分其弟使之爲恭,恭敬於兄,而兄友愛之。《傳》“揆度”至“事業”,《正義》曰:“揆,度”,《釋言》文。“百揆”者,言百事皆度之。國事散在諸官,故度百事爲“總百官”也。《周官》云:“唐、虞稽古,建官惟百,內有百揆四嶽。”則“百揆”爲官名,故云“納舜於此官”也。文十八年《左傳》云:“昔高陽氏有才子八人,蒼舒、隤豈攵、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達,齊聖廣淵,明允篤誠,天下之民謂之八凱。舜臣堯,舉八凱,使主后土,以揆百事,莫不時敘,地平天成。”又云:“《虞書》數舜之功,曰‘納於百揆,百揆時敘’,無廢事業也。”是言百官於是得其次敘,皆無廢事業。舜既臣堯,乃舉元、凱,主后土,布五教,同時爲之。史官立文,自以人事外內爲次,故孔先言“八元”。若《左傳》據所出代之先後,故先舉“八凱”。堯既得舜,庶事委之。舜既臣堯,任無不統。非“五典克從”之後方始“納於百揆”,“百揆時敘”之後方始“賓於四門”,“四門穆穆”謂流四凶,流放四凶最在於前矣。《洪範》云:“鯀則殛死,禹乃嗣興。”是先誅鯀而後用禹明。此言三事皆同時爲之,但言“百揆時敘”,故言“納於百揆”,其實“納於百揆”初得即然,由舜既居百揆,故得舉用二八,若偏居一職,不得分使元、凱。《傳》“穆穆美”至“凶人”,《正義》曰:“穆穆,美也”,《釋詁》文。“四門,四方之門”,謂四方諸侯來朝者從四門而入。文十八年《左傳》曆言四凶之行乃云:“舜臣堯,流四凶族,渾敦、窮奇、檮杌、饕餮投諸四裔,以御螭魅。”又曰:“《虞書》數舜之功,曰‘賓於四門,四門穆穆’,無凶人也。”是言“皆有美德,無凶人”也。案驗四凶之族,皆是王朝之臣,舜流王朝之臣,而言諸侯無凶人者,以外見內,諸侯無凶人,則於朝必無矣。鄭玄以“賓”爲擯,謂“舜爲上擯以迎諸侯”。今孔不爲擯者,則謂舜既錄攝事,無不統以諸侯爲賓,舜主其禮,迎而待之,非謂身爲擯也。《傳》“麓錄”至“於天”,《正義》曰:“麓”,聲近錄,故爲錄也。《臯陶謨》云:“一日二日萬幾。”言天下之事,事之微者有萬,喻其多無數也。納舜使大錄萬機之政,還是納於百揆,揆度百事,大錄萬機,總是一事,不爲異也。但此言“德合於天”,故以“大錄”言耳。《論語》稱孔子曰:“迅雷風烈必變。”《書傳》稱:“越常之使久矣,天之無烈風淫雨。”則烈風是猛疾之風,非善風也。經言“烈風雷雨弗迷”,言舜居大錄之時,陰陽和,風雨時,無此猛烈之風,又雷雨各以其節,不有迷錯愆伏也。“迷錯”者,應有而無,應無而有也。昭四年《左傳》云:“冬無愆陽,夏無伏陰。”無愆伏者,無冬溫夏寒也。舜錄大政,天時如此,明舜之德合於天也。此文與上三事亦同時也。上爲變人,此爲動天,故最後言之,以爲功成之驗。王肅云:“堯得舜任之,事無不統,自‘慎徽五典’以下是也。”其言合孔意。《傳》“格來”至“禪之”。《正義》曰:“格,來”,《釋言》文。“詢,謀”、“陟,升”,《釋詁》文。“厎”,聲近致,故爲致也。《經傳》言“汝”多呼爲“乃”,知“乃”、“汝”義同。凡事之始必先謀之,後爲之,堯呼舜曰:“來,汝舜。”呼使前而與之言也。“汝所謀事,我攷汝言。汝所爲之事,皆副汝所謀,致可以立功,於今三年矣”。從徵得至此爲三年也。君之馭臣,必三年攷績。攷既有功,故使升帝位,將禪之也。鯀三攷乃退,此一攷使升者,鯀待三攷,冀其有成,無成功乃黜,爲緩刑之義;舜既有成,更無所待,故一攷即升之。且大聖之事,不可以常法論也。若然,《禹貢》“兗州作十有三載乃同”,是禹治兗州之水,乃積十有三年。此始三年已言“地平天成”者,《祭法》云:“鯀障洪水而殛死,禹能修鯀之功。”先儒馬融等皆以爲“鯀既九年,又加此三年爲十二年,惟兗州未得盡平,至明年乃畢”。八州已平,一州未畢,足以爲成功也。 正月上日,受終於文祖。《傳》:上日,朔日也。終謂堯終帝位之事。文祖者,堯文德之祖廟。馬云:“文祖,天也。天爲文萬物之祖,故曰文祖。” 在璿璣玉衡,以齊七政。《傳》:在,察也。璿,美玉。璣、衡,王者正天文之器,可運轉者。七政,日月五星各異政。舜察天文,齊七政,以審己當天心與否。 肆類於上帝。《傳》:堯不聽舜讓,使之攝位。舜察天文,攷齊七政而當天心,故行其事。肆,遂也。類,謂攝位事類。遂以攝告天及五帝。王云:“上帝,天也。”馬云:“上帝,太一神,在紫微宮,天之最尊者。” 禋於六宗。《傳》:精意以享謂之禋。宗,尊也。所尊祭者,其祀有六,謂四時也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也。祭亦以攝告。王云:“絜祀也。”馬云:“精意以享也。”六宗,王云:“四時、寒暑、日、月、星、水旱也。”馬云:“天地四時也。” 望於山川,遍於群神。《傳》:九州名山大川、五嶽四瀆之屬,皆一時望祭之。群神謂丘陵、墳衍、古之聖賢,皆祭之。 輯五瑞,既月,乃日覲四嶽群牧,班瑞於群后。《傳》:輯,斂;既,盡;覲,見;班,還;后,君也。舜斂公侯伯子男之瑞圭璧,盡以正月中,乃日日見四嶽及九州牧監,還五瑞於諸侯,與之正始。輯,王云:“合。”馬云:“斂也。”牧,牧養之牧。 4 p1 R) ]( c9 R! `* f
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