（明·劉球撰）《兩谿文集》

闽南姚斌

（明·劉球撰）《兩谿文集》
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0 e* b! M: _# F( J! ?/ U卷一
# y! I% {" C& S0 h2 ]講章
《尚書》
8 Z' o8 }8 M# @3 Q+ Z. f“帝曰：咨！四嶽，有能典朕三禮？僉曰：伯夷。帝曰：俞！咨，伯汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。”這是《尚書·舜典》紀載帝舜即位後命官典禮的事。咨是訪問，四嶽是官名，三禮是祀天神、享人鬼、祭地祇三件的禮。帝舜訪問四嶽，如今羣臣中誰能掌我三禮的事？僉曰伯夷，僉是衆人共説，伯夷是人名，四嶽與在朝衆臣都説伯夷這箇人可典三禮。帝曰俞咨伯汝作秩宗，俞，是應答他，説的是秩宗，便是典三禮的官，如今太常寺卿，帝舜説衆人所薦的是，遂命伯夷做秩宗。又告誡伯夷説，夙夜惟寅直哉惟清，夙夜是早夜，寅是畏敬，直是心無私曲，清是潔浄不為物慾所汚，帝舜説感格神明只在存心，心若不知敬畏，稍有些私曲便為物慾汚染，怎麽感格得神明？伯夷！爾當自早至晩，常存敬畏的心，端端正正無一毫私曲，則心上自然清潔，不容那物慾汚染，這等呵方可感格得神明。臣聞帝王主典天地百神，故朝廷之禮惟祭祀為重，然必有官專掌其事，此所謂秩宗是已。帝舜咨問四嶽，任之伯夷，可謂審矣，而其告誡之際，拳拳以寅為説，欲其持敬存心於平日，而後可以感格神明。帝舜在位五十年，郊則天神格，廟則人鬼享，固其大德足以祈天永命，亦必伯夷有以相成之也。《書》曰“惟天無親，克敬惟親”，又曰“鬼神無常，享享於克”，誠祭祀是國家的重事，伏惟聖明留意。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聼，弗詢之謀勿庸。”這是《大禹謨》篇史臣記帝舜將傳位與禹，先告以治天下的道理，這幾句是帝王治道源頭最切要的説話。如何是人心惟危、道心惟微，這心字從人知覺上説，其發於私欲上的便是人心，其發於天理上的便是道心，如眼裡要看着好顔色，耳裏要聼着好聲音，口裏要喫着好滋味，身體要得閒散，自便此皆從人欲上發來。這箇心易私而難公，故危殆而不安，這便是人心惟危。若遇顔色，於道理不當看的不看，聲音於道理不當聼的不聼，滋味於道理不當喫的不喫，身體於正事當為的不肯閒散怠惰了，此皆從天理上發來的。這箇心難明而易昧，故微妙而難見，這便是道心惟微。如何是惟精惟一允執厥中，這是説能於人心道心兩件中間明白審察，知得那個是人心，那箇是道心，這便是惟精，既審察得明白了，却把道心常常做定主宰，人心都聼道心使喚，不妄想不妄為，這便是惟一。這等呵一動、一静、一云、一為，處置天下的事都合道理，自無過的，也無不及的，這便是允執厥中。舜把這道理告禹，着他存養此心以為治的根本。又恐禹於聼言處事上或不當，不免有過有不及處，所以又與説聼言處事的道理如何，是無稽之言勿聼，弗詢之謀勿庸，舜的意思説凡治天下，古先聖人都有成法，人的言語是攷究古人的纔可聼，若是出一人私見無所攷究，不可輕易聼他，這便是無稽之言勿聼。又説人君所行的事，要合得天下人心，人的所謀出於衆人公心纔可用，若出於一人見識不咨於衆謀不可輕易用他，這便是弗詢之謀勿庸。精以審之，一以守之，則心裏所存的都合道理，言不輕聼，謀不輕用，則外面所行的都合道理。自内及外都無差失，天下豈有不治，這是帝舜告禹的深意。臣謹按允執厥中這一言，堯以命舜，至舜亦以命禹又加之以此三言，所言雖多於堯，其道不出乎中之一字。後來成湯懋昭大德建中於民，武王訪道於箕子，有曰皇建其有極，極便是這中。唐、虞、三代，盛時天下，國家長治久安，皆由人君處心行事合乎中道。後世人君，處心行事不由中道，所以功效不及前古盛時。為人君的，誠能講學以求中之理，力行以求中之實，則二帝、三王之治可復。伏惟皇明留意。
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《四書》
6 o$ W* _& V0 t# K8 Z+ a“仲尼祖述堯、舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。”這是《中庸》三十章，子思説孔子法帝王天地以全中庸之道的言語。仲尼是孔子的字，孔子如何祖述堯、舜？祖述是逺宗其道，聖人之道至堯、舜而大明，如堯之克明峻德以親九族而黎民於變，舜之重華恊帝慎徽五典五典克從，此其所以為人道之極。孔子宗之，如删《書》必以二《典》為始，論治則法其執中之傳，這等便是祖述堯、舜。如何憲章文、武？憲章是近守其法，三王之法至文、武而大偹，如文王緝熙敬止而有丕顯之謨，武王建其有極而有丕承之烈，此其所以為王法之至。孔子守之，如學《禮》則有“從周”之言，序《詩》必本《周南》之化，這等便是憲章文、武。如何是上律天時？律是效法的意思，天時是春夏秋冬四時，寒往則暑來暑則寒來，皆有自然之運，孔子法之，如贊《易》以明隂陽之妙，作《春秋》必偹四時之書，以至迅雷風烈之必變，顯晦屈伸之適宜，所以為聖之時者，這都是上律天時。如何下襲水土？襲是因襲的意思，水土是東、西、南、北之四方，高者為山嶽，卑者為川澤，皆有一定之理，孔子因之，如序《禹貢》、述《職方》，居魯而逄掖，居宋而章甫，以至行蔵用舍随寓而安，所謂安土敦乎仁者，這都是下襲水土。大抵堯、舜之道文、武之法，一中庸也，孔子祖述而憲章之，則中庸之道在帝王者，有以兼於孔子矣；天時之運水土之理，亦一中庸也，孔子上律而下襲之，則中庸之道在天地者，有以兼於孔子矣。孔子以生知安行之資，又能追師帝王，取法天地，盡作聖之功，全中庸之道，所以其聖愈聖。子思作《中庸》，既歴序帝王治天下國家之道，天地覆載生成之德於前，至此則以孔子之學兼乎帝王天地之道而言，下文又謂其譬如天地之無不持載無不覆幬，譬如四時之錯行日月之代明，以見中庸之道。至孔子而能集大成，以為天下後世凖，則孟子亦曰自生民以來未有盛於孔子，由是觀之，孔子於中庸有以貫乎帝王天地而為一矣，此其所以為萬世帝王師也。伏惟皇上，循孔子作聖之規，取帝王天地為法，以盡中庸之道，以開萬世太平，誠天下臣庶之所頼也。