存养类: 载自百度:部分<<弘一大师人生格言>>供宗亲们学习共赏 ! 天下明德,唯此为大。 1、自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
7 |" D# q5 V/ X0 K! j/ r 2、以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。 2 M2 o4 c5 g+ w& s1 o7 l
3、一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气偏则戾。
# w% B* @" \ c; T$ p7 a; D 4、刘直斋云:存心养性,须要耐烦耐苦,耐惊耐怕,方得纯熟。 1 X3 K, `& v3 m( j
5、寡欲故静,有主则虚。 / a5 P' j5 D7 G& g
6、不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。 $ N. v% n9 K% G) |
7、宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。 ! c' P: L$ _- F; G& i1 X
8、敬守此心,则心安。敛抑其气,则气平。
' ?2 r9 _3 J) w" Q9 \2 w V) A 9、青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自临深履薄冰处得力。 $ Z% h) O7 [" p. m9 S6 L
10、谦退是保身第一法,安详是处世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。 * x; ?6 N+ I8 l! X3 t* p3 d
11、刘念台云:涵养,全得一缓字,凡言语,动作皆是。
+ j, w9 F5 k+ t M( V 12、应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。
7 b+ h( ?# r2 |/ H4 F! @8 H7 [ 13、刘念台云:易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小。 ! i$ O! S& R& g- w
14、吕新吾云:心平气和四字,非有涵养者不能做,工夫只在个定义。
5 s. U: O6 q; G0 ]2 Y 15、陈榕门云:定火工夫,不外以理制欲。理胜,则气平矣。
5 P! l' i4 Z4 n z& f; }1 t 16、自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。 D6 U0 V0 h# d! X) d8 {
17、气忌盛,心忌满,才忌露。 0 ^3 O& C/ Z- b. [0 T& R& |
18、意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥并集。
2 M' @5 X" G p s 19、冲繁地,顽钝人,拂逆时,纷杂事,此中最好养火。若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚。耐得过时,便有无限受用处。 ; U9 L+ U$ U) _+ ~! g# D
8 z# O9 S* O% d9 d0 H 20、人性褊急则气盛,气盛则心粗,心粗则神昏,乖桀谬戾,可胜言哉? + x+ m4 \- T. Y
1 i: O' Q( F' _3 S# @ 21、以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。
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& C3 h$ j; t& m2 O7 [8 y 22、轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,豀刻当矫之以浑厚。
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' |# c, v7 E6 i9 K, Y2 V5 p 23、尹和靖云:莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。 & S1 U0 I9 g- f! J
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24、逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。
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4 y! H) k6 N$ T% r: v- Y* N) L 持躬类
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1、聪明睿知,守之以愚。道德隆重,守之以谦。 0 E& |: X$ A+ C( }% T
$ X4 ]: ?; L0 k* ^' n 2、富贵,怨之府也。才能,身之灾也。声名,谤之媒也。欢乐,悲之渐也。
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2 `6 y" E( b, F: H 3、只是常有惧心,退一步做,见益而思损,持满而思溢,则免于祸。
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4、人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事幸成;偶一恣行,而获小利。后乃视为故常,而恬不以为意。则莫大之患,由此生矣。 , N/ w3 [+ @) j
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5、学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。
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5 w( w& m# T' t 6、不自重者取辱,不自畏者招祸。 1 g7 o9 b( M+ B8 @
3 P2 Q& u( Y! }) ?0 T0 b5 O 7、盖世功劳,当不得一个矜字。弥天罪恶,当不得一个悔字。
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8、大着肚皮容物,立定脚跟做人。
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4 p3 T% n. `3 O' j 9、事当快意处须转,言到快意时须住。
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! x& K6 o* h2 ]- ?0 n- Y5 r" z 10、殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。
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11、物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。
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12、尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。
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13、花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。 " ^! e$ T/ d( y3 v. o
9 D9 n7 W P c n' |3 U 14、人当变故之来,只宜静守,不宜躁动。即使万无解救,而志正守确,虽事不可为,而心终可白。否则必致身败,而名亦不保,非所以处变之道。
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15、步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。 5 f$ h \3 p0 t
. H6 c4 R1 m& j0 U 16、安莫安于知足,危莫危于多言。
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) x1 B7 @% I8 d5 i 17、行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。择友以求益,改过以全身。 / R# `' s! g, V L
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18、度量如海涵春育,持身如玉洁冰清,襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。 5 \, Q8 \: o* X+ [0 K" E; P
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19、心不妄动,身不妄动,口不妄动,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。
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20、心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。 ) I/ q9 z4 C/ k8 j# S, K
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21、心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。
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5 v" b5 A- K/ [0 l$ @) f0 T2 N& d 22、书有未曾经我读,事无不可对人言。 9 p! N2 v- T. Z: K5 B9 \8 Y
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23、心思要缜密,不可琐屑。操守要严明,不可激烈。
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1 W9 }+ ?+ ~# w% k8 y3 \ 24、聪明者戒太察,刚强者戒太暴。
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3 F( ^% J9 q2 I) b8 U4 x$ a 25、以情恕人,以理律己。 / E) ^% G( p' q! q
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26、以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则寡过。
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3 H( c& b* \- I& d% u* P, K 27、唐荆川云:须要刻刻检点自家病痛,盖所恶于人许多病痛处,若真知反己,则色色有之也。 # X& Z) ^9 a6 d6 c/ x
/ `5 p" z" [' E/ ?9 b; ] 28、以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己,以弱字御侮。
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, Q* h4 [( c7 @ 29、居安虑危,处治思乱。 ; n4 e9 c' l" `6 |+ l
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30、事事难上难,举足常虞失坠。件件想一想,浑身都是过差。 0 t1 r n/ {5 E5 J2 J& F
8 ?; {& R6 _8 [/ A: S2 \! X 31、怒宜实力消融,过要细心检点。
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32、事不可做尽,言不可道尽。 0 V6 {& l$ d1 a7 D0 f
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33、胡文定公曰:人家最不要事事足意,常有事不足处方好。才事事足意,便有不好事出来,历试历险。邵康节诗云:好花看到半开时,最为亲切有味。 $ a5 P( f( c: v" k
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34、精细者,无苛察之心,光明者,无浅露之病。 $ ~5 D2 J; w8 m
! \" f2 F- g0 M* O# L1 }$ l5 |: x 35、识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。
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36、足恭伪态,礼之贼也。苛察歧疑,智之贼也。
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37、缓字可以免悔,退字可以免祸。 & A O7 s( L7 o" D" C+ a& i
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敦品类 0 X r" l5 i' ^- e7 b4 Q
/ _; P- P0 P' C1 J5 L 敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也。竞标榜,邀权贵,务矫激,习模棱,此市名也。惜名者,静而休。市名者,躁而拙。辱身丧名,莫不由此。求名适所以坏名,名岂可市哉! 5 C1 |( \) m% d! l# L" B) Q
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处事类 * c4 B0 ]. B) _
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1、处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。
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2、必有容,德乃大。必有忍,事乃济。 + C4 N0 @7 D# }
$ ~$ }/ X" C! ]' E" J6 G ] Z 3、吕新吾云:做天下好事,既度德量力,又须审势择人。专欲难成,众怒难犯——此八字,不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盖群情多暗于远识,小人不便于私己,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久?
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+ m: E6 f% ^) \# ^9 @. Q. | 4、强不知以为知,此乃大愚。本无事而生事,是谓福薄。
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5、白香山诗云:我有一言君记取,世间自取苦人多。
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$ q! {' v- m' b$ Y 6、无事时,戒一偷字。有事时,戒一乱字。 % c0 @$ s; u# _3 S, s* @0 x
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7、刘念台云:学者遇事不能应,总是此心受病处。只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处。 8 N9 d5 i' g, F! p+ D; s* C
5 a) A$ U8 ~2 s+ x( W8 w 8、处事大忌急噪,急噪则先自处不暇,何暇治事?
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9、论人当节取其长,曲谅其短。做事必先审其害,后计其利。 + e* n8 x% H, S
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10、无心者公,无我者明。 - C& e' `5 g" v3 V4 h. V
' d. B: z$ Q9 s 接物类
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5 l; I6 R4 {6 @ 1、严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽着以心待同群,须如一片春阳,无人不暖。 , S! K4 N+ B8 {+ T
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2、凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴鸷,皆由于此。 , Q5 s) G, a8 _& Z# P5 W, U. X
! r& i" n% L6 R y r) k% h 3、持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患。待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。
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9 ]7 g- l4 z) _, O6 K7 X 4、遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。 - @6 G2 Z% N! y$ B; C
: F) F1 v1 H9 f [/ x* ^0 Q 5、公生明,诚生明,从容生明。 2 D/ q' f4 j. D
2 Z; k6 d: @& {5 p; x1 { 6、公生明者,不敝于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。
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4 {' O/ }7 {! |- T6 O7 j 7、穷天下之辩者,不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。 7 c" [! j1 r3 \
5 Q# V( ]% G& E/ \; l1 S 8、何以息谤?曰:无辩。何以止怨?曰:不争。 ) T1 c) f- G: p' B0 g
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9、人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化。
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10、张梦复云:受得小气,则不至于受大气。吃得小亏,则不至于吃大亏。 ; {) m4 m: E. S1 }- ?
, n! S& i) ^1 l 11、又云:凡事最不可想占便宜。便宜者,天下人之所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣。我失便宜,则众怨消矣。故终身失便宜,乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言,其遵守之,毋忽。余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转弯早耳。 12、忍与让,足以消无穷之灾悔。古人有言:终身让路,不失尺寸。 / N5 A! d4 B% i: e8 J
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13、以仁义存心,以忍让接物。
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d, S3 N9 o/ P* Q- W& Y 14、林退斋临终,子孙环跪请训。曰:无他言,尔等只要学吃亏。
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7 ~% Q( P' I6 F, ^+ e( O+ ^2 _8 n 15、任难任之事,要有力而无气。处难处之人,要有知而无言。
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: T$ v* P/ a5 }) o3 O4 I5 M 16、穷寇不可追也,遁词不可攻也。
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17、恩怕先益后损,威怕先松后紧。 / H* j$ E7 ^* w4 p( g+ ?
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18、先益后损,则恩反为仇,前功尽弃。先松后紧,则管束不下,反招怨怒。 ( Z# v4 R1 r* S/ R `4 `% Y. W6 l
$ _# e. y0 U/ R, v* n9 k5 F! J* y 19、善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。
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* |, \8 z* P1 n+ g5 ^3 H; s 20、宽厚者,毋使人有所恃。精明者,不使人无所容。 1 [* \( Z5 q* T K) q( N, Q
+ f) n n' `( _6 R$ D0 w# x* b 21、轻信轻发,听言之大戒也。愈激愈厉,责善之大戒也。
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/ b% r0 m9 a# p9 J; p" T' K5 E 22、吕新吾云:愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。 7 M' l5 E" }. m4 z
, y1 _, C# P- b# ~7 @# R 23、激之而不怒者,非有大量,必有深机。 : g- o0 `$ B' ?0 P4 z
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24、处事须留余地,责善切戒尽言。
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4 c2 F$ k6 n9 h 25、曲木恶绳,顽石恶攻。责善之言,不可不慎也。
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5 f# ^( ~' f) ? s& \ 26、吕新吾云:责善要看其人何如,又当尽长善救失之道。无指摘其所忌,无尽数其所失,无对人,无峭直,无长言,无累言。犯此六戒,虽忠告非善道矣。
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+ o: e) x: s! O+ A/ S [3 ^ 27、又云:论人须带三分浑厚。非直远祸,亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也。 ' O* _8 C3 h+ F7 F, H" K
5 b& y" I, r8 P u) l% U6 R 28、使人敢怒而不敢言者,便是损阴鸷处。 5 y8 j; ~4 X. e4 N. f
, K0 E1 S- x4 b! Q 29、凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长,盖人喜则言易入,怒则言难入也。善化人者,心诚色温,气和辞婉;容其所不及,而谅其所不能,恕其所不知,而体其所不欲;随事讲说,随时开导。彼乐接引之诚,而喜于所好;感督责之宽,而愧其不材。人非木石,未有不长进者。我若疾恶如仇,彼亦趋死如鹜,虽欲自新而不可得,哀哉!
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30、先哲云:觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无限受用。
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3 t% s: o" O% n* ? 31、喜闻人过,不如喜闻己过。乐道己善,何如乐道人善。 2 h) h; b. B' [+ J/ d1 u$ @
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32、论人之非,当原其心,不可徒泥其迹。取人之善,当据其迹,不必深究其心。
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33、吕新吾云:论人情,只向薄处求;说人心,只从恶边想。此是私而刻的念头,非长厚之道也。 / H7 g, D# u. K6 _
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34、修己以清心为要,涉世以慎言为先。 % S! X) ?% y+ p, v; T. e; o# @- ^
( U/ {* K; y7 P8 ^; J& J! N2 Y 35、恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。
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36、施之君子,则丧吾德。施之小人,则杀吾身。(案此指言人之非者)
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1 v! B2 Q! O- x% m! P* G) { 37、人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我待之以坦荡。
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38、持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。
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39、精明须藏在浑厚里作用。古人得祸,精明人十居九,未有浑厚而得祸者。
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40、德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。 ; F. r- ]8 |: q1 d/ O, C8 i
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41、吕新吾云:世人喜言无好人,此孟浪语也。推原其病,皆从不忠不恕所致,自家便是个不好人,更何暇责备他人乎? - u- p7 a3 j) }1 { M
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42、律己宜带秋气,处世须带春风。
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- S* t; [, y) U* {1 F( p" q 43、盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。
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4 O. S2 }) V' W 44、喜时之言多失信,怒时之言多失体。 / v4 D( L1 b! J, X4 ]
, E) I; F+ U' W7 R( c' A 45、静坐常思己过,闲谈莫论人非。
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46、面谀之词,有识者未必悦心。背后之议,受憾者常若刻骨。
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) k4 _4 W. @- H- G* l7 S$ S7 Q 47、攻人之恶毋太严,要思其堪受。教人以善毋过高,当使其可从。 % u! u2 ]; p/ o3 c7 x
2 y6 o c9 i6 ?* u' f% V 48、事有急之不白者,缓之或自化,毋急噪以速其戾。人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。
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49、己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字。人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。 ) X$ b, ~2 I; q; m7 t
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50、临事需替别人想,论人先将自己想。 1 y7 L2 J6 Z2 g2 x f: S2 k. {- j
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51、欲论人者先自论,欲知人者先自知。
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/ M- X, X4 V4 F8 `9 f 52、凡为外所胜者,皆内不足。凡为邪所夺者,皆正不足。 1 u- }! ?( s* Y$ ?
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53、今人见人敬慢,辙生喜愠心,皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。
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! q( J; i! K) b& j) U$ r* n" R: f* i/ M 54、小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之人,故人品因之而别。
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55、惠不在大,在乎当厄。怨不在多,在乎伤心。
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56、毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。
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/ j9 y" n. @8 ~% K- y 57、刘直斋云:好合不如好散,此言极有理。盖合者,始也;散者,终也。至于好散,则善其终矣。凡处一事,交一人,无不皆然。 ) r/ O. Z; T& g% _, T4 l
关于《格言别录》0 F1 E" w: j. f; b* m
# ~( G$ \' s% R2 L' @ 格言,在弘一大师一生的道德修养中,起过重大作用。他很重视格言。所谓格言,据台湾《中文大辞典》解:“言可以为人准则者曰格言,多指砥砺行为之词。”弘一大师生于“诗礼传家”的官宦门第,童年时期就很注意道德实践,因此,他对指引人们道德修养的清金缨《格言联璧》,早就认真阅读了。尝自称:“余童年恒览是书。”(见《格言联璧》题记)- j6 g! a( J' H/ {6 {- f6 `
' y9 P& T* N& u* P7 }/ Q 弘一大师走入佛门之后,在繁忙的念经、著律、弘法之余,为了使前人诸种格言如明薛文清的《读书录》、《读书续录》、清梁瀛侯的《日省录》,更能切合当时人们道德修养的需要,选编为《佩玉篇》,并一一加以题记。又据《金刚经》、《华严经》、《有部律》等佛经,以及道安、莲池法师的修身养性语录,编成《晚晴集》;摘录蕅益大师《灵峰宗论》中的僧德法语,编为《寒笳集》,或称《蕅益大师警训略录》。而更要提及的是他把清金缨《格言联璧》,精编为《格言别录》,也是他选编诸种格言删改最多,著力最大的。他还亲自缮写,以他别具一格的书法为载体,使之广为传布。
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' O+ { F, s3 U( s9 k$ W 由于《格言联璧》等格言集是前人以儒家伦理道德为标准,根据人们处身立世、待人接物等诸多方面常见的各种缺点,提出的劝诫和指引,因此,它具有很强的针对性。尽管星移斗转,时空变迁,由于人性弱点的顽固和执著,少有改变,而传承延续,故前人的很多格言,当今仍然适用。现在的立志道德修养者,选择其中最切中自身缺失的格言,学习之,实行之,就能同样收到立竿见影之效。
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2 v; w, \5 ~. F! Q' V& C 弘一大师重视前人格言的针砭、勖勉,热心向周围的人推荐,其原因就在于此。但他并不以此为满足,动手选编前人的格言集,就是要进一步加强它的针对性和适用性。《格言别录》就是弘一大师在《格言联璧》的基础上精心改编的,从中更可看出他这一良苦用心。《格言联璧》原分为十类,由于佛教僧侣出离家庭,不问政事,他在选编时,对原书的“齐家类”、“从政类” 一条不选,而从“持躬”、“敦品”、“处事”、“接物”等四类中撷取。对书中文字,也作了多处的调整和增删,其用意就是为了突出当时佛教徒应严格遵守戒律和学佛成道的信念。如“持躬类”原第一条:“聪明睿智,守之以愚。功被天下,守之以让。勇力振世,守之以法。富有四海,守之以谦。”他编入《格言别录》时,将第二、三联删去,将第四联改为:“道德隆重,守之以谦。”这样的增删,不但适合僧侣的特殊处境,更强调不论智商高低,道德深浅,都要谦仰的众生平等理念。这是弘一大师十分强调,一再重申的道德信条。又如该类的第十二条,共六联,他将原有的第一、二、三联和第五、六联统统删去,只留下第四联:“学一分退让,讨一分便宜。”并在其后加:“增一分享用,减一分福泽。”通过这样处理,弘一大师就把当时大力倡导的“谦让”和“惜福”两种修养之道更加凸显出来。弘一大师重视格言,钟爱《格言联璧》,归根究柢,反映了他完美人格的一生,尤其在皈佛以后,对自身持戒、修律、苦行,道德完善的执著追求;也反映了他对提升佛教界,以至整个社会的道德水平所作的不懈努力。 |