（漢·韓嬰撰）《詩外傳》

闽南姚斌

（漢·韓嬰撰）《詩外傳》

卷二

顔淵侍坐魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰：“善哉！東野畢之御也。”顔淵曰：“善則善矣，其馬將佚矣。”定公不說，以告左右曰：“聞君子不譖人，君子亦譖人乎？”顔淵退，俄而廏人以東野畢馬佚聞矣。定公揭席而起，曰：“趣駕召顔淵。”顔淵至，定公曰：“鄉寡人曰：善哉，東野畢之御也。吾子曰：善則善矣，然則馬將佚矣。不識吾子以何知之？”顔淵曰：“臣以政知之。昔者，舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之上車，執轡衘體正矣，周旋歩驟朝禮畢矣，歴險致遠馬力殫矣，然猶策之不已，所以知佚也。”定公曰：“善，可少進。”顔淵曰：“獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今窮，其下能不危者，未之有也。詩曰：‘執轡如組，兩驂如舞’，善御之謂也。”定公曰：“寡人之過矣。”

子夏讀詩已畢，夫子問曰：“爾亦何大於詩矣？”子夏對曰：“詩之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯、舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬户之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。詩曰：衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂飢。”夫子造然變容曰：“嘻！吾子始可以言詩已矣。然子以見其表，未見基裏。”顔淵曰：“其表已見，其裏又何有哉？”孔子曰：“窺其門不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非難也，丘嘗悉心盡志已入其中，前有高岸後有深谷，泠泠然如此，既立而已矣，不能見其裏，未謂精微者也。”

卷三

《傳》曰：昔者舜甑盆無膻，而下不以餘獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農不以力獲罪；麑衣而䀈領，而女不以巧獲罪；法下易由，事寡易為功，而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下，聖人寡為，故用物常壯也。《傳》曰：《易》簡而天下之理得矣。詩曰：政有岐之行，子孫保之。忠易為禮，誠易為辭，賢人易為民，上巧易為材。詩曰：政有岐之行，子孫保之。

當舜之時，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險也以其不服。禹請伐之而舜不許，曰：“吾喻教猶未竭也。”久喻教而有苗民請服，天下聞之，皆薄禹之義而美舜之德。詩曰“載色載笑，匪怒伊教”，舜之謂也。問曰：“然則禹之德不及舜乎？”曰：“非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也，故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。假使禹為君舜為臣，亦如此而已矣，夫禹可謂達乎為人臣之大體也。”季孫子之治魯也，衆殺人而必當其罪，多罰人而必當其過。子貢曰：“暴哉治乎！”季孫聞之，曰：“吾殺人必當其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也？”子貢曰：“夫奚不若子産之治鄭，一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之如水就下，愛之如孝子敬父母。子産病將死，國人皆吁嗟，曰：誰可使代子産死者乎？及其不免死也，士大夫哭之於朝，商賈哭之於市，農夫哭之於野。哭子産者，皆如喪父母。今竊聞，夫子疾之時則國人喜，活則國人皆駭，以死相賀，以生相恐，非暴而何哉？賜聞之，託法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不敎而誅謂之賊，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”於是季孫稽首，謝曰：“謹聞命矣。”

舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千有餘里，世之相後也千有餘歲，然得志行乎中國，若合符節。孔子曰：先聖後聖，其揆一也。詩曰：帝命不違，至於湯齊。

君子行不貴苟難，説不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當之為貴。夫負石而赴河，行之難為者也，而申徒狄能之，君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳出乎口，鈎有鬚卵有毛，此説之難持者也，而鄧析惠施能之，君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息，君子不貴者，非禮義之中也。故君子行不貴苟難，説不貴苟察，名不貴苟傳，維其當之為貴。

卷四

《傳》曰：舜彈五弦之琴，以歌《南風》，而天下治；周平公酒不離於前，鐘石不解於懸，而宇内亦治。匹夫百畝，一室不遑，啟處無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其日有餘而下治，是使人為之也。夫擅使人之權，而不能制衆於下，則在位者非其人也。《詩》曰：維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。言有位無其事也。

《韶》用干戚非至樂也，舜兼二女非達禮也，封黄帝之子十九人非法義也，往田號泣未盡命也，以人觀之則是也，以法量之則未也。《禮》曰：禮儀三百，威儀三千。《詩》曰：靖恭爾位，正直是與；神之聽之，式穀以女。

夫當世之愚，飾邪説，文姦言，以亂天下，欺惑衆愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范雎、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鈃、鄧析、惠施之徒也。此十子者，皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王。按往舊造説，務自為工，道無所遇，而人相從，故曰十子者之工説，説皆不足合大道，美風俗，治紀綱。然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑衆愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。若夫總方略，一統類，齊言行，羣天下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩穾之間，袵席之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗趨，工説者不能入也，十子者不能親也。無置錐之地而王公不能與爭名，則是聖人之未得志者也，仲尼是也，舜、禹是也，仁人將何務哉？上法舜、禹之制，下則仲尼之義，以務息十子之説，如是者，仁人之事畢矣，天下之害除矣，聖人之跡著矣。

卷八

曾子有過，曾晳引杖撃之仆地，有間乃蘇，起曰：“先生得無病乎？”魯人賢曾子，以告夫子，夫子告門人：“參來，汝不聞昔者舜為人子乎？小箠則待笞，大杖則逃，索而使之未嘗不在側，索而殺之未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如！”

魏文侯問狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對曰：“不足。”“子賢足恃乎？”對曰：“不足。”“兄賢足恃乎？”對曰：“不足。”“弟賢足恃乎？”對曰：“不足。”“臣賢足恃乎？”對曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人問此五者於子，一一以為不足者，何也？”對曰：“父賢不過堯而丹朱放，子賢不過舜而瞽瞍頑，兄賢不過舜而象傲，弟賢不過周公而管叔誅，臣賢不過湯、武而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治從身始，人何可恃乎？”

渝/梁平姚奎

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