姚氏名人（河南）知多少？

南阳姚文书 · 发表于 2012-11-5 16:25:45

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姚枢，［元］（1201～1278）字公茂，号雪斋，又号敬斋，柳城（今河南西华）人，后迁洛阳，元初重臣和著名理学家。姚枢本是金朝人，天资聪颖，志向远大，以勤奋好学著称于世。1232年，姚枢与另一名儒士杨惟中北投蒙古窝阔台汗，得到赏识与重用。自此，他为蒙军的挥师南下，为保存弘扬中原传统文化，特别是为程朱理学的恢复、传播并使之发扬光大，贡献了自己的全部聪明才智。

　　1235年，窝阔台命其次子阔出伐南宋，姚枢受命与杨惟中随军寻求儒、道、释、医、卜等学者。蒙军攻下德安（今湖北安陆），俘获宋儒赵复（字仁甫，世称江汉先生）。姚枢初遇赵复，见此人言谈不俗，甚感惊奇，便“挟以具卧”（汤斌：《洛学编》。见清嘉庆十八年《河南洛阳县志》卷四十四。以下引文凡出之该书者均注《洛学编》）。赵复见眼前戎服长髯之人，顿感悲切，为自己落难于异族人手中痛不欲生；待夜深人静姚枢睡熟之后，悄然逃去。姚枢醒来，发现赵复已走，遂乘月驰马，踏着积尸，不顾一切向前追去。及至水边，见赵复正披发赤脚，仰天哭嚎着走向水中。姚枢抢先上前，救出赵复，挽臂而回。赵复被姚枢的精诚之至、“委屈劝免”（《洛学编》）所感动，遂承认自己就是江汉先生，并答应与姚枢一同北上。1238年，在中书令耶律楚材的支持下，姚枢与杨惟中谋划的太极书院正式落成，请赵复为老师，系统讲解儒家经义，重点是讲授程朱理学。从此，程朱理学就在黄河以北地区广泛传播开来。

　　程朱理学又称程朱学派，是北宋程颢、程颐和南宋朱熹两学派的合体。二程是河南洛阳人，他们的学说被称为“洛学”；朱熹侨居建阳（今属福建），讲学考亭，他的学派被称作“闽学”。所谓的“洛闽之学”，也就是程朱理学。宋代理学原本发源于北方，但随着宋廷的南迁，周（敦颐）程（颢、颐）之学的主要人物也大都流落江南；朱熹继承和发展了二程学说，集理学之大成，建立起自己完整的理学体系，但由于南宋和金南北对峙，因此，程朱理学在北方中国并没有得到真正的传播。正是由于姚枢发现、保护并劝勉了赵复，又在燕京（今北京）建立太极书院及周子祠，“以二程、张、杨、游、朱六子配食，请赵复为师，选俊秀有识者为道学生”（《宋元学案·鲁斋学案》），而自己“首受其学”（《洛学编》），才使北方中国开始知道了“程朱诸经”的存在，继而传播开来。为此，元太宗对姚枢“赐锦衣金符”，授“燕京行台郎中”（《元史·姚枢传》）。由此可见，姚枢作为北方中国程朱理学传播的先驱者之一，该是当之无愧的。

　　十三世纪四十年代，耶律楚材失势，姚枢也因鄙弃台长鲁瓦尔的为人，弃官携家退居辉州苏门（今河南辉县百泉）。在这里，姚枢“诛茅为室，作家庙，祀四世堂龛宣圣像，以周（敦颐）、程（颢、颐）、张（载）、邵（雍）、司马（光）六君子配，读书其间”（《洛学编》）。同时，精心刊刻《小学》、《四书》及《诗经》传注，传之四方，以化民成俗。姚枢对程朱理学的研读与传播，如痴如迷，“终日危坐”以治学，“鸣琴百家”以自娱，表现了这位“遁世乐天，若将终身”（《洛学编》）的理学家淡泊自甘、献身洛闽之学的坦荡胸怀和坚定信念。

　　怀庆河内（今河南沁阳）人许衡（字仲平）常来往于河洛之间，当他闻讯来到辉州，在姚枢处读了“伊洛程氏及新安朱氏书”（《元史·许衡传》）后，眼界大开，遂敬信如神，兴奋得“不知手之舞，足之蹈”（《许文正公遗书》）。他对自己过去所接受的和讲授的知识作了认真的反思，决心以程朱理学为范式，重新开始新的追求。他抄录了程颐的《易传》、朱熹的《论语集注》、《孟子集注》、《中庸章句》、《大学章句》、《中庸或问》、《大学或问》、《小学》等，“益大有得”（《元史·许衡传》），并将全家迁至苏门，与姚枢“相依以居”（《洛学编》），同姚枢、窦默（字子声）一起“慨然以道为己任”（《元史·窦默传》）。从这里，我们不难看出，姚枢作为北方程朱理学传播的先驱者，起到了承上启下、不可替代的中介、中枢、中坚作用。
以道事君　推行中国之道
　　姚枢在辉州“读书鸣琴，若将终身”时，并没有真正的“遁世”。当元世祖忽必烈征召姚枢等人时，他们慨然出山，乐意为元廷服务。元世祖非常高兴，对姚枢“待以客礼”，并征询救世治国之大略，姚枢“乃为书数千言，首陈帝王之道”，把“治国平天下之大经”归结为八目：修身，力学，尊贤，亲亲，畏天，爱民，好善，远佞；同时提出“救时之弊”三十条：立省部，辟才行，举逸遗，慎铨选，汰职员，班俸禄，定法律，审刑狱，设监司，明黜陟，阁征敛，简驿传，修学校，崇经术，旌节孝，重农桑，宽赋税，省徭役，禁游情，肃军政，周匮乏，恤鳏寡，布屯田，通漕运，倚债负，广储蓄，复常平，立平准，却利便，杜告讦。元世祖大喜所望，对姚枢的才思惊讶不已，以致在以后的举措中“动必召问”，并让他教授世子经书。此时的姚枢，实际上已成为元世祖称雄天下的一位高级幕僚。

　　姚枢等人在辉州“以道为己任”，讲习经书，却为何又要应召出仕，去为元廷效力呢？他们认为，这是影响元朝统治者，并利用统治者的权力传播儒道尤其是程朱理学的极好机会，不这样做，儒道很难推行，中原文明就有可能断送在这些游牧贵族统治者手中。程颐的“圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视乱而不救”思想，正是姚枢一派儒生一召即起的驱动力，也是他们“慨然以道为己任”的体现。他们决心以自己的行动去保护、推动儒道的流行，去感化、影响、转变元统治者的旧俗。

　　姚枢一派推崇的“道”，同程朱所说的“天”、“理”是同义语。“理谓之道”，“道”即“理”；“理”出自“天”，“天”即“理”；“理”、“道”都是绝对的、离开事物独立存在的抽象（精神）实体，它主宰和派生万事万物，一切封建的礼教、制度都归天理支配，并永恒而至尊。“行中国之道”是儒生们的孜孜追求，“为中国之主”是蒙古贵族的迫切需要，二者一拍即合。姚枢治国平天下之“经”，除弊救世之“策”，实际上是他“以道事君”思想的具体体现。这与儒生们经常向忽必烈讲解的“三纲五常”伦理道德，“为君难”及由此引发的“修德、用贤、爱民”治本观点，《资治通鉴》、《贞观政要》等为政思想，是相辅相成的。除了强调“帝王之学”外，姚枢还遵循朱熹“设学养士”的主张，上疏忽必烈“立学校以育才”，使皇子及庶人子弟都来接受教育。忽必烈采纳了姚枢的建议，在各路、府、州、县广设学校。与学校教育并起勃兴的，是各地书院活跃的讲学活动。由于他们讲授的内容基本上都是程朱理学的一套，蒙古统治者认为有利于自己的统治，因此，学校与书院的迅速发展，不仅为程朱理学的广泛传播提供了极为有利的条件，而且还使程朱理学在元代牢固确立了自己封建正统学说的地位。

　　作为元世祖的高级幕僚，姚枢曾向忽必烈提过很多好的建议，并发挥了重大作用。比如，宪宗即位后，忽必烈受命统领民富物丰的漠南地，为此忽必烈大宴群僚。姚枢劝忽必烈万万不可喜形于色，为防“廷臣间之”，而应当“维持兵权，凡事付之有司，则势顺理安”，世祖听后，如梦初醒，为之折服；1252年6月，在征伐大理时，姚枢建议忽必烈“不杀一人”，尔后又盛赞忽必烈“圣人之心，仁明如此，生民有幸”，大理百姓“得相完保”；1257年，当忽必烈的文功武治赢得中原民心，威望和权势逐渐扩大时，宪宗蒙哥受人挑拨，对其二弟忽必烈产生了疑忌，并派人严加查处。就在忽必烈性命岌岌可危时，姚枢说服忽必烈“尽王邸妃主”送归汗廷为质，之后，忽必烈又面见蒙哥，泪如雨下，宪宗终于消除了疑虑，下令停止对世祖的调查，避免了一场不测之祸；1260年，忽必烈登上汗位，先后拜姚枢为东平宣抚使、太子太师、大司农，诏姚枢到中书省议事，委托姚枢修订有关典章制度。姚枢把程朱理学与汉法融为一体，与几个老成大臣同心协力，圆满完成任务，“帝深嘉纳”；1276年，在元军攻取南宋临安时，姚枢透析了自夏至秋，一城不降，伤亡众多的原因，再一次建议元世祖“宜申止杀之诏，使赏罚必立，恩信必行”，禁绝滥用宋朝的鞭背、黥面等残酷刑罚，致使“圣虑不劳，军力不费”（以上均引自《元史·姚枢传》）等等。

　　从这些建议中，我们可以看出，姚枢推行儒道（其核心是程朱理学），不仅是他为元廷服务的目的，同时也是他辅佐忽必烈一统天下的理论根据。这从他拜中书左丞之后，给元世祖的上疏中，也看得非常清楚。首先，他分析了从成吉思汗开创基业到以后数朝政治腐败的形势，称颂忽必烈“听圣典，访老成，日讲治道”，为日后入主中原、文治武功打下了良好基础。这里所说的“道”和“圣典”，指的都是儒家之道，是至高无上的性理之学；接着，他赞美忽必烈在“外侮内叛，继续不绝”的情况下，“能使官离债负，民安赋役，府库粗实，仓廪粗完，钞法粗行，国用粗足，官吏迁转，政事更新”，皆“信用先王之法所致”。这里所说的“先王之法”，就是窝阔台接受周孔之教，用中原汉族封建文明去改变蒙古国社会政治制度的治国方法。“治理汉地，必用汉法”的治国之道，使忽必烈把游牧的“大蒙古”国转变成了“大元”王朝；最后，姚枢托出自己的全部用心，力劝元世祖“创始治道，正宜上答天心，下结民心，睦亲族以固本，建储副以重祚，定大臣以当国，开经筵以格心，修边备以防虞，蓄粮饷以待欠，立学校以育才，劝农桑以厚生”（以上见《元史·姚枢传》）。忽必烈知人善任，对姚枢给以充分的理解与信赖，“凡内修外攘之政，咸委任焉”（臧励和等编：《中国人名大辞典》）。

　　1274年，元世祖任命姚枢为昭文馆大学士，详细制定各种礼仪。孔、孟、程、朱的道德准则在姚枢手中再一次得到系统化，并成为元王朝汉化蒙古游牧民族的规范。1276年，姚枢官拜翰林学士承旨。四年后，这位承前启后，为程朱理学在北方中国的传播付出全部心血的理学家，无悔地完成了一个先驱者的历史使命，溘然长逝，终年78岁。忽必烈赐谥号“文献”之后，掩埋在百泉湖的东岸。

元世祖曾对侍臣说过一句肺腑之言，笔者愿以此作为本文结束语：“如窦汉卿（即窦默）之心，姚公茂（即姚枢）之才，合而为一，斯可谓全人矣。”（《元史·窦默传》）

南阳姚文书 · 发表于 2012-11-5 16:33:32

姚翼［约公元一五六一年前后在世］字翔卿，号孺参，晚号海屋子，归德（今河南商丘）人。生卒年均不详，约明世宗嘉靖四十年前后在世。他是茅坤的妻弟。由岁贯生官广济县知县，告归。翼著有《玩画斋藏杂著编》八卷；《四库总目》家富藏书，又编有《玩画斋画目录》。

南阳姚文书 · 发表于 2012-11-5 16:35:29

姚元标　　［北朝·齐］魏郡（今河南安阳北）人。官至左光禄大夫，以工书知名于时。《北史崔浩传》

南阳姚文书 · 发表于 2012-11-5 16:36:44

姚月华　　［唐］女。笔札之暇，时及丹青。花卉翎毛，世所鲜及。然聊复自娱，人不可得而见。尝为杨达画芙蓉匹鸟，约略浓淡，生态逼真。按佩文斋书画谱列入宋，无声诗史列入明，历代画史汇传从之，今依玉台画史引文列入唐。《琅缳记》

南阳姚文书 · 发表于 2012-11-5 17:17:42

国务院副总理：

1978.03 -1983.06

1978.03-1982.05

▪ 邓小平	▪ 李先念	▪ 徐向前	▪ 纪登奎	▪ 余秋里	▪ 陈锡联
▪ 耿飙	▪ 陈永贵	▪ 方毅	▪ 王震	▪ 谷牧	▪ 康世恩
▪ 陈慕华

后任命	[table]5 \/ I$ P6 U' f# F( l: u
▪ 王任重	▪ 陈云	▪ 薄一波	▪ 姚依林	▪ 姬鹏飞	▪ 万里
▪ 杨静仁	▪ 张爱萍	▪ 黄华

1982.05-1983.06

▪ 万里	▪ 姚依林

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1983.06 -1988.04

▪ 万里	▪ 姚依林	▪ 李鹏	▪ 田纪云

后任命

▪ 乔石

1988.04 -1993.03

▪ 姚依林	▪ 田纪云	▪ 吴学谦

后任命

▪ 邹家华

▪ 朱镕基

▪ 钱其琛

南阳姚文书 · 发表于 2012-11-8 22:12:07

郑州奇女子姚艳晶电流通过人体“点亮”电灯泡

　　7月15日晚，一位女士身穿红色旗袍，在郑州绿城广场为大家表演了人类奇迹：电流通过人体，“点亮”电灯泡。上千名观众惊叹之余，报以热烈的掌声。更让人称奇的是，主持人说，这位名叫姚艳晶的女士还能耐550伏的高压，并创下了世界吉尼斯纪录。这是姚艳晶在“航空人风采”文艺晚会上表演的节目。昨天下午，记者带着好奇在郑州新卫飞机设备公司采访了她。

　　“发现自己不怕电是10年前的事儿。”姚艳晶笑着说。记得有次到朋友家串门，电灯泡突然烧了。姚艳晶拿着一只新灯泡去换烧坏的灯泡，不小心用手碰到了带电的金属而全然不知。旁边的朋友惊恐之余，好奇地说小姚不怕电。后来，小姚半信半疑地回到自己家里，小心翼翼地试着用手摸电，果然发现一点感觉也没有。

　　1998年年初，有人动员姚艳晶冲击世界吉尼斯纪录。上海大世界吉尼斯总部反馈来信息：要创纪录，必须突破540伏的高压！

　　这并没有吓着姚艳晶，倒是为她做实验的工程师们有些担心。按照要求，要创造新的人体耐电压吉尼斯纪录，必须在国家二级以上实验室进行试验，现场高级工程师不得少于5人，且有公证部门公证。当年5月18日，她安全通过了550伏的耐电压实验。

　　上海大世界吉尼斯总部在收到详细的资料之后，很快给姚艳晶颁发了《大世界吉尼斯之最·手指耐电压之最》证书。

　　为了让记者一睹为快，姚艳晶在办公室里用220伏电压进行了试验，小姚表现得轻松愉快。

　　姚艳晶说，自己平时与常人没有差别，至于为何有此功能，她自己也不清楚。最后，她自信地对记者说：“如果有人打破现在的纪录，我还可以创造新的纪录！”

南阳姚文书 · 发表于 2012-11-11 07:55:21

姚黄　
　　男汉族籍　贯：河南鄢陵牺牲日期：1913年08月04日人物简介　　素以推翻清王朝的腐朽统治为己任。曾作诗曰：“虽无旋转乾坤手，却有翻天覆地心”。辛亥武昌起义的消息传到后，和张钟瑞等在开封响应。二次革命中，坚决主张武力讨伐袁世凯，并亲自炸毁河南火药局。不幸于8月1日在郑州被捕，后解往开封，4日遇难。临刑前，谈笑风生，毫无惧色，并致结发妻子一函，内有：“十三载之恩爱，一旦永别，以内助恩爱之感，或为来世鸳鸯”等语，颇为豪迈。

南阳姚文书 · 发表于 2012-11-11 08:13:06

姚炜（元朝年代）
洛阳人（今属河南）。元朝官员。
姚炜为姚枢之子。历任河南行省左丞、陕西行省中丞。储庆使、司储庆使。储政院储政使、平章政事等职。

南阳姚文书 · 发表于 2012-11-11 08:14:47

姚守中（？—约1290）
河南洛阳人。元代杂剧作家。
姚守中为著名词曲家姚燧的侄子，约于公元1290年去世。生平不详，仅知其官至江平路吏。钟嗣成《録鬼薄》将其列入“前辈已死名公才人”之中。
姚守中所着剧作，现仅知有《神武门蓬萌桂冠》、《汉太守郝廉留钱》、《褚良扯诏立东宫》三部，俱不存。此外还有\[中吕·粉蝶儿\]《申诉冤》套曲。
从其所选的题材来看，他的剧作还注重昭彰社会名分和个人道德，颂扬清正廉洁的官吏。朱权《太和正音谱》称其曲词“如秋月扬辉”，有清丽之风。贾仲名《凌波仙》挽词评其《申诉冤》为“巧用工”之作。《申诉冤》入选《元曲三百首》。
附曲一首
中吕·粉蝶儿
牛诉冤
性鲁心愚，住烟村饱谙农务。丑则丑堪画堪图。杏花村，桃林野，春风几度。疏林外红日西晡，载吹笛牧童归去。
緑野喜春耕，一犁江上雨。力田扶耙受驱驰，因为主甘分受苦、苦、苦。经了些横雨斜风，酷寒盛署，暮烟晓雾。
牧放在芳草白苹古渡，嬉游于緑杨堤红蓼平湖，画工描我在远山图。助田单英勇阵，驾老子蓦山居，古今人吟未足。
朝耕暮垦费工夫，辛苦为谁乎？一朝染患倒在官衢，见一个宰辅，借问农夫：气喘因何故？听说罢感叹长吁。那官人劝课还朝去，题着咱名字奏鸾舆。
他道我润国裕民，受千辛万苦。每日向堰口拖船，渡头拽车。一勇性天生胆气粗，从来不怕虎。为伍的是伴哥、王留，受用的是村歌杜鼓。
感谢中书部，符行移诸处。所在官司，禁治严明，遍下乡都。里正行，社行，叮咛省谕：宰耕牛的捕获申路。
食我者肌肤未肥，卖我者家私不富。若是老病残疾，卒中身亡，不堪耕锄，告本官，送本都，从公发付。闪得我丑尸不着坟墓。
街冤负屈，春工办足，却待闲居。圈门前见两个人来觑，多应是将我窥图。一个曾受戒南庄上的忻都，一个是累经断北疆王屠，好教我心惊虑。若是将咱卖与，一命在须臾。
心中畏惧，意下踌躇。莫不待将我衅钟，不忍其骰觫。那思想耕牛为主，他则是嗜利而图。被这厮添钱买我离桑枢，不覩是牵咱过前途。一声频叹气长吁，两眼栖惶泪如珠。凶徒，凶徒！贪财性狠毒，绑我在将军柱。
只见他手持刀器将咱觑，唬得我战扑速魂归地府。登时间满地血模糊，碎分张骨肉皮肤。尖刀儿割下薄刀儿切，官秤称来私秤上估。应捕人在旁边觑，张弹压先抬了膊项，李弓兵强要了胸脯。
却不道闻其声不忍食其肉，划地加料物宽锅中烂煮。煮得美甘甘香喷喷软如酥，把从前的主顾招呼。他则道三分为本十分利，那里问一失人身万劫无。有一等贪哺啜的乔人物，就本店随机儿索唤，买归家取意儿庖厨。
或是包馒头待上宾，或是裹馄饨请伴侣。向磁罐中软火儿葱椒[HZ()[XCz14.tif][HZ]]，胜如黄犬能医冷，赛过胡羊善补虚。添几盏椒花露，你装得肚皮饱旺，我的性命何辜！
我本是时苗留下犊，田单用过牯。勤耕苦战功无补。他比那图财害命情尤重，我比那展草垂缰义有余。我是一个直钱底物，有我时田园开辟，无我时仓廪空虚。
泥牛能报春，石牛能致雨，耕牛运土遭诛戮。从今后草坡边野鹿无朋友，麦垄上山羊失了伴侣。那的是我伤情处，再不见柳梢残月，再不见古木昏乌。
筋儿铺了弓，皮儿鞔做鼓，骨头儿卖与钗环铺。黑角儿做就乌犀带，花蹄儿开成玳瑁梳。无一件抛残物。好材儿卖与了靴匠，碎皮儿回与田夫。
我元阳寿未终，死得真个屈苦。告你个阎罗王正真无私曲，诉不尽平生受过苦！

南阳姚文书 · 发表于 2012-11-11 08:19:50

姚丹山(明朝时期)
直隶南乐(今河南)人。明代书画家。
姚丹山家境贫穷，其为人勤奋好学，不慕名利，善书工画。

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姚氏名人（河南）知多少？

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