本帖最后由 姚敬文 于 2016-9-27 13:38 编辑 ) R- U9 T6 [4 @! L$ |) T7 k
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, k1 e$ K# y8 v4 z- p1 M z 一 、 热切期盼在"家网"上见到更多的姚氏先祖留传下来的珍宝0 t1 t9 n5 s0 q
＜＜姚氏家规、家训、家风＞＞！
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# `; E) l! c$ N( o- m- b 二 、热切期盼姚氏宗亲个人撰写的家庭＜＜家规、家训、家风＞＞& d% L- I, Z3 ]8 I4 i( l# _
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* h, [1 V3 g1 V 为了便于搜寻。现将“家网”有关姚氏家族精典的 ＜＜家规、家训、家风＞摘录供宗亲们学习分享： & f* r h- `4 k/ A# V; U* E T
姚舜牧（1543-1622），明代学者。字虞佐，因仰慕唐一庵、许敬庵，自号承庵，乌程（今浙江湖州）人。曾任广东兴新、江西广易知县，爱民如子，多有美政。官至全州知州，年80卒。他精研四书五经，为当时理学大儒。 # M Q9 h, ], r* V& h
家训原典 % K; |) P C9 @9 v0 q+ ]; k
常谓结发糟糠，万万不宜乖弃。或不幸先亡后娶，尤宜思渠b苦于昔，不得享于今，厚加照抚其所生，是为正理。
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人须各务一职业，第一品格是读书，第一本等是务农，外此为工为商，皆可以治生c，可以定志，终身可免于祸患。惟游手放闲，便要走到非僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。
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凡居家不可无亲友之辅，然正人君子多落落难合，而侧媚小人常倒在人怀，易相亲狎。识见未定者遇此辈，即倾心腹任之，略无尔我，而不知其探取者悉得也，其所追求者无厌也。稍有不惬，即将汝阴私攻发于他人矣，名节身家，丧坏不小，孰若亲正人之为有裨哉。然亲正远奸，大要在“敬”之一字，敬则正人君子谓尊己而乐与，彼小人则望望而去耳。不恶而严，舍此更无他法。 ; |9 ]1 v! C& ~7 i) z' j* R
世称清白之家，非苟焉而可承者，谓其行己唯事乎布素，教家克尚乎简约，而交游一本乎道义。凡声色货利，非礼之干，稍有玷于家声者，戒勿趋之。凡孝友廉节，当为之事，大有关于家声者，竞则从之。而长幼尊卑聚会时，又互相规诲，各求无忝d于贤者之后，是为真清白耳。 ! }9 y4 \& j! H6 Y% d
: K, z) ^$ E, Y& i" |- u& H 居家切要，在“勤俭”二字，既勤且俭矣，尤在“忍”之一字。偶 以言语之伤，非横之极，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉？宜切戒之。
; r7 Q( P& S: c& H7 P' ]$ A9 N8 @惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。
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家处穷约时，当念“守分”二字；家处富盛时，当念“惜福”二字。 / y0 k) N; A- j/ |5 j4 e
) x( M6 d# a+ D* ~' G 人当贫困时，最宜植立，自守衡门之节e。若卑谄于豪势之人，不独自坏门风，且徒取人厌，其实无济于贫乏也。 % }0 D2 ^/ |* E7 g/ W5 X2 v$ Z& b, H! @ R% _
凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯做人情；凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子做人情；凡成契券，收税册，大关节须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家做人情。 6 V2 {# B0 R$ v( U* h" Q$ Z$ s5 ^
凡人欲养身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自绝妄求。精神、财帛，惜得一分，自有一分受用。视人犹己，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力、尽人之情，令其不堪。到不堪处，出尔反尔，反损己之精力矣。 1 G5 p6 t9 i: |) y/ @1 J* I- ?
. U4 q' u- i2 C3 U W 有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事。总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人，当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。 5 N; k9 d5 ^9 b6 ]* l/ |; Q+ O9 c6 \# A, U; l/ a/ f7 h
凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得。躲不出，斯人视为懦，受欺受诈，不可胜言矣。且事亦终不结果，多费何益。语云：“畏首畏尾，身其余几。”可省已。 9 r2 t) `; b, N2 D5 ?3 n* Z
凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣。况惟利是图，是损阴德，欲令子孙永享，其可得乎？ S+ H: n) I' `9 V& P9 t) z5 Y8 y
语云：“讨便宜处失便宜。”此“处”字极有意味，盖此念才一思讨便宜，自坏了心术，自损了阴德，大失便宜即此处矣，不必到失便宜时然后见之也。
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余尝自揣深过涯分f，特书小联云：“得此已过矣，致萌半点邪思；求为可继也，须积十分阴德。”此四语是我传家至宝，莫轻视为田舍翁g也。 , Z) u2 n/ \- m1 L+ h" `7 Z* G
0 o* c* M! w, q( u( ~ 一部《大学》，只说得修身；一部《中庸》，只说得修道；一部《易经》，只说得善补过。“修”、“补”二字极好，器服坏了，且思修补，况于身心乎！ 6 w% g$ d3 W- |3 y8 _* n. o8 Z4 ^* i1 T7 u% _
《易》曰：“聪不明也。”《诗》曰：“无哲h不愚”。自恃聪哲的，便要陷在昏昧不明处所去，可惜哉！所以人贵善养其聪，自全其哲。 $ B- p, z1 n" d0 ^1 `
注释 结发糟糠：结发、糟糠，都是指原配之妻。古代成婚之夕，男左女右共髻束发，故称结发；糟糠是穷人用来充饥的酒渣、米糠等粗劣食物，借指共过患难的妻子。 渠：第三人称代词，此处即“她”。 治生：谋求生计，经营家业。 忝：惭愧，辱没。 衡门之节：指穷人应有的气节。衡门：横木为门，指房屋简陋，乃贫者之居。 涯分：本分；分内应得的。 田舍翁：农民老叟。 哲：指有智慧者。
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家训原典 智术仁术不可无，权谋术数不可有。盖智术仁术，善用之以归于正者也。权谋术数，曲用之以归于谲者也。正、谲之辨远矣，动观人品，慎诸。 ) F, q& y! x, {. ?( ~3 L6 C; g; C# [0 q! l8 z. w. J
才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。
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阿涊从人b可羞，刚愎自用可恶。不执c不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，是为雅操。
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“淡泊”二字最好。淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活。反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣，孰与淡泊之能日休也。 " ` N9 v0 i) Z# t9 J7 p0 }
人要方得、圆得，而方圆中却又有时宜，在《易》论圆神方知d，益以“易”“贡”二字最妙，变易以贡。是为方圆之时，棱角峭厉非方也，和光同尘非圆也，而固执不通非易也，要认得明白。
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语云：“自成自立，自暴自弃。”又云：“自尊自重，自轻自贱。”成立、暴弃自我，尊重、轻贱自我，慎择而处之。 余少时偶书一联：“做人要存心好，读书要见理明。”究竟自壮至老，亦只此二句足以自警。 ( F. k6 t7 T+ W
凡人须先立志，志不先立，一生通是虚浮，如何可以任得事？“老当益壮，贫且益坚”，是立志之说也。 ) {# b+ Y- w H+ w5 \ _& l! g0 \/ H3 h7 d" g$ y4 X
盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折冲e，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之量。 ! c8 e) M2 o% i" S; d0 `' _; j. X2 B! {6 x2 O- k1 `$ L
人常咬得菜根，即百事可做。骄养太过的，好看不中用。 2 V T8 f; k$ L$ T, L- F! S# w; c/ Z# n' R: |
学者，心之白日f也，不知好学，即好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，亦皆有蔽也，况于他好乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。
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要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
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客气甚害事，要在有主。主者何？忠信是已。 % k2 O7 Q$ k+ K0 O" @
分明一个安居在，不肯去住，却处于危；分明一条正路在，不肯去行，却向于邪；真自暴自弃。 今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。 决不可存苟且心，决不可做偷薄g事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人h。 当至忙促时，要越加检点；当至急迫时，要越加饬守i；当至快意时，要越加谨慎。 门第不能重人，惟人能重门第。恃门第骄人者，徒自取辱，切以为戒。 世间极占地位的，是读书一着。然读书占地位，在人品上，不在势位上。
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《中华家训大观》注释 慎诸：在（正谲之辨）这些事上要慎重。 阿涊（ni2n）从人：依附恶势力，投靠、追随他人。涊：污浊。 执：固执己见，不知变通。 圆神方知：出自《易经·系辞传》，用现在的话说，圆神是灵活变通，方知是坚持原则。这段话的大意是：为人处世要既能圆通又能端方，而端方和圆通又要把握好时机。《易经》论述随机变通与坚持原则时，加上“易贡（告）”两个字，最为准确，根据不同的情况变化以昭告吉凶，这就意味着圆通和端方要因时制宜。一味偏激苛刻并不是端方，一味随波逐流并不是圆通，一味固执己见是不会灵活多变的，要明白这其中的道理。 折冲：使敌人战车后退，即击败对手。冲为一种战车。后也以折冲称外交谈判。 心之白日：照亮内心世界的太阳，喻学习之重要。 偷薄：轻薄，不厚道。 惫赖：无赖。 饬守：谨慎从事。 ) t9 G6 {1 }. w/ [/ N7 h: E! ^" s
评析 《药言》在当时影响较大，一再被翻刻。直到清代仍被人们“朝夕玩味”，赞赏不已。家训之所以题为“药言”者，用时人的话说，是世道人心很坏，都仿佛染上了病魔。因此，姚氏家训可作为疗救世风的“心药”，“天下用之而犹病心者寡矣。”（王三德《姚氏〈药言〉题辞》）其实，现在看来，《药言》并没有什么拯世救民的药石之言，也缺乏新的思想，其思想主线还是在理学的圈子里打转转。但是，它长时间受到一部分人欢迎的原因，除了思想意识相合外，还在于它的确对中国社会人际交往、理家修身、个人生活原则等方面有一定的指导意义。姚氏重视对日常生活、世俗人情经验的总结，这些议论朴素、平易、实用。
2 K6 s# ^4 a/ I8 b- ~ 正如清人所说：“其语折衷于圣贤，而日用伦行，不出其范围，因念良方妙剂，当为普济”（唐世杰《药言》跋）。它成了旧时代许多人的“生活指南”和“处世良方”。
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狗仔卡
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显身卡
发表于 2016-9-26 06:33:58
