夹塘姚氏——虞舜嫡系后裔

蓬安姚波

二十八、选禹接班

光阴荏苒，眨眼舜践帝位已经12年，73岁了，已经不再年轻，他打算退位。但谁来接班呢？原本他想让这副担子交给儿子商均。商均是女英所生，又是长子，但他整日沉溺于醉酒与歌舞。他经过相当长的一段时间考察，决定将大位传给45岁的禹。

又过了10年，舜正式将帝位禅让给禹。也同样是正月初一，晴空万里，文祖庙披红挂彩，气氛庄严而热烈。舜帝、禹、四岳、皋陶、伯夷、后稷以及群臣百官济济一堂。

乐工演奏，音乐开始，全场群臣翩然起舞，热闹异常。当《箫韶》旋律反复演奏九遍之后，神鸟飞来了，雄者为凤，雌者为凰，成双结对，朝仪于庭。

凤凰来仪，百官应和。在一片祥和与热烈的氛围中，舜帝当众将帝位禅让给禹。此时彩云集结，光辉迂缓回旋，舜帝和百官有感而唱起了《卿云歌》：

卿云烂兮，乣缦缦兮。

日月光华，旦复旦兮。

八百咸进，稽首而和。

明明天上，烂然星辰。

日月光华，弘于一人。

日月有常，星辰有行。

四时顺经，万姓允诚。

与予论乐，配天之灵。

迁于贤善，莫不咸听。

鼚手鼓之，轩手舞之。

菁华已竭，褰裳去之。

《卿云歌》前半部是百官对帝舜的赞誉，后半部是帝舜的感慨和期待。前四句的意思是：“绚丽缤纷的云霞哟，彩绸般布满天空。光芒万丈的日月啊，普照大地，一天一天没有穷尽。”后半部是帝舜的感慨和期待。

一曲《卿云歌》，洋溢着君臣团结，政治清明，国泰民安，歌舞升平的欣慰。

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二十九、南巡苍梧

大禹接位不久，南方三苗不服禹，又起兵作乱。大禹当即决定率军亲征三苗。出征30天，三苗不但没归顺，反而越闹越凶。大禹的得力助手伯益进言，还是按照舜帝的老办法采用以德教化为宜。大禹接纳了伯益的建议，班师回朝。

舜帝一则为了替禹分忧，二则为了教化三苗，不顾年迈多次南巡，足迹遍布南疆各地。南巡期间，他不带一兵一卒，一边以德教化，一边替民排忧解难。沿途了解南方少数民族的种种疾苦，帮助他们兴修水利，消除灾害，造福百姓。所到之处，深受百姓欢迎。

一次，他来到苍梧。苍梧位于今湖南、广东、广西三省交界之处，是三苗作乱的中心。此时正逢南风徐徐吹来，面对和煦的南风，舜帝思潮澎湃，禁不住手扶五弦琴，高高唱起了《南风歌》：

温煦的南风啊，

可以缓解我民众的忧愁和烦恼啊；

应时的南风啊，

可以丰富我民众的财富和生活啊。

通过弹唱《南风歌》，舜帝为自己的臣民祈祷上苍，切切思虑着拯救万民于水火，思虑着富国富民的方略。

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三十、崩葬九嶷

公元前2085年的8月12日，相传是舜帝第12次南巡之时。89岁的他由于年高患病，积劳成疾，体力已明显不济。这天他来到了九嶷山上。

九嶷山方园数百里，莽莽群山，连绵起伏，山势雄浑，层峦叠翠，有如千帆竞发，无一不朝自己奔腾而来。他不由得感慨万千。

望着蓝天白云，舜帝安详地倒在了崇山峻岭之中，慈祥的脸上还留着勤民而终，死得其所的微笑。

苍天含悲，大地挥泪，万峰垂首，溪泉低泣。一代伟人离百姓而去，人们沉浸在无比悲痛之中。

当舜帝驾崩的消息传到帝都，娥皇、女英两人一边哀哭不止，一边寻找舜帝陵墓。她俩踏遍了九嶷山的山山水水，却始终找不到舜帝墓穴。只见高高的三分石出现在二妃视野之中，巍然挺立，那高大石峰仿佛变成了大舜。二妃哭声更加凄惨，一滴滴血泪洒在竹上，成了斑斑点点的斑痕。从此九嶷山就有了天下独一无二的斑竹。

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三十一、玉皇赐官

舜帝去世后，玉皇大帝念他生前孝顺长辈，也为民众做了许多有益的事，先赐舜两粒仙丹，让他吞下，恢复元气，然后又给他换上仙骨，派他为凡间的巡视官，去安境保民，还遣两条神龙为他拉车，并赠舜一把宝剑，用来斩妖除孽。原来这两条神龙生性暴烈，专在世间闯祸作孽，百姓受害深重。玉帝特地把神龙交给舜，要他严加管束。同时给舜两只金光闪闪的项圈，要舜把它套在神龙项颈里，使神龙听话。舜到了人间，一切都照玉帝的吩咐处事。神龙也不敢祸害百姓。过了许多年，年年风调雨顺，国泰民安。

后来，凡间百姓为感激舜王的功德，在百官舜江畔造了一座大舜庙，塑了舜帝的像。同时还把他的两条神龙，也雕刻在大殿左右的石柱上。舜和两条神龙受人香火，照旧每天出巡，捉拿妖魔鬼怪，为民除害。

又过了很多年，两条神龙恶性回潮，偷偷商量如何解脱项颈上的金圈套，可以脱身远逃，它们终于想出了一条计策。

一个炎热的夏天的傍晚，舜和两条神龙回到庙里，劳累了一天，大家都感到疲惫，就坐着休息。这时，一条神龙发出低弱的呻吟声，另一条装出垂头丧气的样子，禀告舜道：“平时我俩伺候你老人家，都不觉得辛苦，今天大约是天气热的缘故，再加上项颈上的金箍十分沉重紧实，实在难受，连透口气也觉得困难，恳求大王开恩，暂时开脱项圈，让我们稍稍休息一会。”仁厚的舜听了诉苦，想到今天的确劳累，忘记当年玉帝关照他千万不能开脱龙项圈的告诫。于是舜闭目念诀，不一会待舜睁开眼睛一看，金项箍在地上，而两条神龙不见了。这时，神龙潜入舜江深处，刹时江面风鼓浪涌，江上许多渔船掀翻，渔民全部葬身鱼腹。堤岸决口，水淹村庄，村民死伤无数。哭喊声震动了上天，玉帝得知立即派天兵天将捉拿神龙。正当舜在痛悔自己不该心软，受神龙哄骗，致使百姓遭殃时，天兵天将降服了神龙，押送到舜的面前，舜立即念动咒语口诀，两只金项箍又套住两条神龙的项颈。天兵天将这才回天庭去了。

制住了神龙，舜虽然内心疼爱神龙，但是它们既然已给舜江造孽，一定要给一些惩罚。因此，他心一横，拿出玉帝赐的宝剑，将神龙背上左右两只翼膀全部砍掉，不让神龙再在人间造孽。据说这一天是九月廿七日。

为纪念舜帝的恩德，后人在这一天都要备带香烛、五牲祭品，前来百官大舜庙祭祀。这一天人们还都要看看大石柱上无翼的神龙呢。

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上虞是虞舜文化的发祥地之一

陈秋强

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7 O% Q4 v$ X) x& j在中国远古时代，虞舜是个不朽的存在。他的不朽，不仅由于他是“三皇五帝”之一的民族联盟首领，更在于他是一位富有孝德之心、充满着人情味的平民亲民的领导。他不像孔夫子，被人抬到了吓人的高度，使其带有一种神秘感，似乎离普通民众太遥远了。而传说中的虞舜，仅管4500多年过去了，人们会觉得他是一个鲜活的血肉丰满的形象，觉得他是一个真实的存在。

  浙江上虞地处东南沿海，历史悠久，人杰地灵，属河姆渡文化圈，是虞舜文化发祥地之一。

一、虞舜是上虞乡贤

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" V6 k0 H6 P) N( A说起虞舜的出生地，根据众多史料的概括，至少有三种说法：一曰山东。《孟子·离娄下》曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，座于鸣条。”据考证，“诸冯”即现今山东荷泽。

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二曰山西。《史记》载：“舜，冀州之人也。”经考证，冀州就是今天的山西。

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三曰上虞。《会稽旧记》云：“舜，上虞人也，去虞三十里有姚丘，即舜所生地。”

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8 C3 R4 d6 C, ^8 \: h+ ^( V这三种说法究竟哪一种更符合历史的真实，这是个非常严肃的课题。为此，浙江大学终身教授陈桥驿曾于上个世纪80年代中叶，派出研究生乐祖谋带着这个课题作了为时一年多时间的探索和考证。乐先生查遍了有关史料与地方志，又花了大量的时间对上虞、余姚、绍兴等地进行实地考察，发现在宁绍平原有关虞舜传说的古迹共有15处，但落于上虞境内的竟多达10处。经过严谨的考证和调查，陈桥驿教授下了这样的定论：“在儒家经典中，虞舜确实是一位至圣完人，但是这个故事的渊源却无疑出自上虞，他是上虞土气土长的人物。所以上虞人可以理直气壮地说：‘虞舜是我们的’。”

事实上，“上虞”与“虞舜”，连名字也是密不可分的。《水经注》引《晋太康三年地记》云：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。亦云，舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上虞”。“上”指“舜”，“虞”通“娱”。这便是上虞的由来。

《太平御览》皇王部六“舜帝有虞氏”条云：“风土记曰：舜，东夷之人，生于姚丘，妫水之汭，损石之东。旧说言舜上虞人也。虞即会稽县距余姚七十里始宁，上虞南乡也，后为县。桃丘即姚丘，旁相近也。”

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二、虞舜故迹遍布虞山舜水

  带着钦佩和好奇，我专门查阅了当年乐祖谋先生的论文《历史时期宁绍平源城市的起源》，发现他所指的“上虞境内11处虞舜故迹”是：

1、握登圣母山 ，上虞县西南四十里，舜母生处

2、象田山，上虞县西南四十里
舜死，象为之耕田处

3、舜井，上虞县西南四十里，舜避父母害处

4、舜桥，上虞县龙山麓，舜率百官渡处

5、百官里，上虞县龙山麓，舜会诸侯百官曾聚于此

6、渔浦湖，上虞县东南
舜渔处

7、粟里，上虞县南，舜供储于此

8、姚邱，上虞县西四十里，舜所葬处

9、谷林，上虞县西四十里
舜所生处

10、虹漾 ，上虞县西四十里，舜所生处

11、指石山
5 h5 M2 w2 w" j1 h. k，上虞县西四十里，舜曾登此石

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8 d$ [+ h3 w. I乐先生是一位外地学者，他经过考证调查，发现上述虞舜故迹竟达11处之多。我作为土生土长的上虞人，对虞舜故迹的了解也许会比他更详细些，据此作如下补充：

1、舜江：曹娥江原名舜江。

2、百官桥：上虞龙山山麓原有百官桥。

* L# ]6 N3 v/ v9 }/ N* w3、隐岭：龙山山麓有隐岭村，据传是舜隐居之地。

, {- H" [: |; X+ y4、大舜庙：百官原有一座建筑恢宏的大舜庙，共有四进三大殿：第一殿祀舜帝；第二殿祀后稷；第三殿礼四岳。庙基总长139米，宽23米，内有3个戏台。

5、舜帝行官：梁湖北面原有一座舜帝行宫。

6、重华石：传说虞舜目有双瞳，故又名重华，吴越国王宝正三年八月十九日，重开舜井，发现重华石一片，阔三尺，厚九寸左右，有索痕，深二寸。

. ]9 @& E) z+ x4 \) L8 D7、仇亭：《汉书·地理志》载：“会稽郡上虞有仇亭，柯水东入海。”古诗有“君子好逑”一词，“逑”与“仇”谐音，意为美也；上虞名人国学大师罗振玉就自号“仇亭老民”。

6 V6 v; a  D+ T# E+ x3 `- G8、《古虞姚氏宗谱》：丰惠夹塘村有《古虞姚氏宗谱》，谱系中记录着他们的始祖便是虞舜。

/ u& f* X0 ^: [* t' G9、耕山堂：丰惠夹塘姚氏至今还有一座祠堂，名曰“耕山堂”，据传出于“舜耕于历山”之典。

10、小舜江水库：汤浦水库又名小舜江水库，因为这里有条小舜江。

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* O( @/ y: v7 q" W" f) u; O至此，我们完全可以得出这样一个结论：虞舜故迹遍布虞山舜水，虞舜精魄无不伴随着我们的前后左右。

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三、上虞流传着许多虞舜的传说

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出于对虞舜的崇敬，故乡的虞舜子民代代流传着许多有关虞舜的传说故事。

# S# y" g% y0 I8 v, X1 n: O据姚乔木收集：公元前2000多年，虞舜出生在上虞姚墟（今上虞上浦虹 ）。虞舜生母握登，怀孕时，彩虹缠绕，经14个月孕育才生下虞舜。其时赤光满天，兽鸟齐鸣，因是难产，握登痛不欲生，终被夺去一命。舜父认为舜是不祥之物，准备把他杀了，幸得外婆救舜，讨奶求乳，养活下来。按当时以出生地名为姓的习惯，定性为姚。又因其身长体大，方头方脑，龙眼大口，黑皮肤，一眼两个瞳仁，故取名重华。虞舜从小受到父亲、后母和后母生的弟弟象的虐待迫害，唯妹妹 十分同情舜的遭遇，屡次通风报信，巧妙营救，总算化险为夷。

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据老教师钱钟岳收集：虞舜生性至孝，20岁时就出了名。舜父瞽叟，愚顽不仁不辨好坏；后母蠢而无知，言不及义；弟象又倨傲无礼，却得到父母的钟爱。可是舜对待父母非常孝顺，对兄弟也十分友爱。父、母、弟老是想谋害舜。当他们下毒手时，舜就远远避开，免使父母担当杀子的恶名，至于一般的责罚，便甘心承受。相反舜侍奉父母还是十分顺从听命，并且一天比一天诚笃小心，没有一刻懈怠过，父母连杀他的借口也找不到，而舜却一心希望在父母的身边服侍他们，以尽为子之道。

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有一次，瞽叟要舜登上仓库，去修补仓顶的缝隙。待舜爬上去之后，瞽叟却在下面纵火焚烧。舜敞开衣衫，擎着两顶斗笠，像飞鸟展翅般地轻轻落在地上，没有烧死，也没有摔死。

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# j, O  h  @$ G3 u4 _8 T+ H6 @3 C' u又有一次，瞽叟要舜去挖井。舜暗中在井壁开了一条隐蔽的孔道，通到外面。当舜挖井到深处时，瞽叟和象便把石块和泥土，一筐筐地死命倒下去，将井填满，哪里知道舜却从预先挖好的暗道中走了出来。

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舜的至孝连上苍也深受感动，舜在历山耕作时，大象助他犁田，飞鸟帮他除草。

据老教师冯昭煜收集：舜的继母待舜很凶，处处与舜为难。一天她叫舜到江边放鸭子，还要他带几个金蛋回来。鸭子哪会生金蛋？这可难煞了舜，虞舜硬着头皮把鸭子赶到江边，这条江就是舜江。说也奇怪，鸭子居然生出了金蛋，原来这是龙王爷帮了忙，此事却让舜的同父异母弟弟象发现了。象是舜的死对头，他无时无刻都在设计谋害舜，好让自己独占家产。这时，象就指使天狼来叼鸭子。龙王知道了这个情况，便设法让鸭子的嘴变成了金嘴，它们用坚硬的金嘴与天狼搏斗，但终究斗不过天狼。鸭子躲入了山洞，舜发现了，立刻弯弓射天狼，天狼拼命逃跑，舜的箭射不到天狼。这时，舜脚下的岩石突然向天伸去，一下子长高了许多，这是土地公公帮的忙，是土地公公的手指变的，舜的箭终于射死了天狼。至今这块指石还在，指石旁的山叫东山。江边的岩壁上有无数小洞，这是金鸭子呷出来的。这些金鸭躲在山洞里，只有到年三十夜里才出来，据说运气好的人可以见到金鸭，还能捡到金鸭蛋。鸭子嘴是金黄色的就是这个原因。

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在上虞，类似这样的传说还不胜枚举，我个人收集整理了二十四个传说。

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四、上虞历来有祭舜的习俗

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/ W6 Z7 W* g) u: P. y4 C' Z4 B5 o虞舜是上虞人民最崇敬的偶象，所以祭舜的习俗代代相传。

相传，舜生于农历九月廿七日，过去每逢这个日子，上虞百官都要举行盛大的祭舜庙会。方圆百里数以万计的善男信女，扶老携幼，持香拈烛，前来朝拜舜君，祈求降福。是日庙内香烟缭绕，日夜锣鼓喧天，灯光烛光，如同白昼，出出进进，人山人海，参加祭舜大典的有舞龙队、狮子队、白象队、叠罗汉、踏高跷，还有从绍兴邀请来演戏的“绍兴大班”，从嵊县请来的“女子的笃班”，戏文要做三天三夜；而庙前庙后，曹娥江堤上，到处都是临时摊贩，各色土特产，缸甏箩簟，一应俱全；许多老太太则不辞辛劳，跋山涉水来到大舜庙，宿山念佛诵经。

每逢农历五月十六日，百官大舜庙还有一个盛大的桑王庙会。传说桑王是虞舜的功臣，也是上虞人，他是舜的妹妹 的丈夫。

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原来虞舜为了构建“人康时和”的和谐社会，一方面叫禹治水，质造音乐；另一方面叫妹妹 跟桑王去研究桑树的嫁接，还叫妻子娥皇和女英钻研养蚕织帛技术，开发丝帛文化，后来 成了养蚕能手，后人称其为蚕花娘娘，与桑王结成夫妻。

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. k) M. f5 M! l  H% U+ c& M- `虞舜倡导的蚕桑事业发展很快，加快了人类文明的进程。为了纪念桑王夫妻，人们在舜庙后殿专门把桑王和蚕花娘娘的塑象供在那里。

0 {7 C( s8 M' ], H; c7 ^: m在礼迎桑王期间，家家都要做方糕和茧果，这种方糕流传下来叫做“印糕”；而所谓“茧果”，是用麦粉做成，形似哑铃状，蚕茧般大小，油里煎熟，相互分赠，以示春蚕丰收。

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民俗是历史的活化石，虽然有关虞舜的文字记载并不多，但人们还是以这种民俗形式世世代代来纪念自己心中的偶像。

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五、虞舜是上虞的，更是中国的

虞舜是中华民族的骄傲，中国传统文化的奠基人，史称“德自舜明”。他是中华道德的创始人之一，他孝感动天、德播人间，是中华民族的“道德之祖”、“文明之元”、“百孝之首”。

虞舜文化是原始社会发展到鼎盛文明的综合代表，是远古社会人类文明的集大成者，也是我国传统文化的渊薮和主流。

虞舜这个人物是发生在上古时代，当时还没有文字记载，只停留在人们的口头传说之中。如果我们把它当作真人真事，当作文物而去苦苦求索考证，我以为有失偏颇。但如果因此对传说故事加以全盘否定，那肯定也是不正确的。郭沫若曾经说过：“透过这样的神话，或者把这样的神话仅仅作为民族部落的代号，仍然可以从传说材料中理出当时历史的一些头绪来。”郭老说得很有道理，我们通过虞舜这一文化符号，从中可以寻觅上虞几千年文明演绎的轨道。

今天我们在探讨这个课题，我个人认为不要仅仅放在考据的本身，也不要仅仅局限对这一文化名义上的争夺与纷争上，关注虞舜的“户籍”问题，只不过是一个载体，是一个过程。我们的真正目的是通过这个载体，更好地来保护虞舜文化这一宝贵的文化遗产。

, e" T/ p& Z$ O8 n& O7 k人和动物一个重要的区别在于：人有探究自己从何而来的需求。一个孤儿院出来的孩子一辈子想找自己的亲爹亲娘，哪怕知道自己的爹是一个乞丐也要找到他认他，为什么？这是因为我们是人，文化遗产就是我们民族自我认知的标识。

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% l# ]: R' L2 H* W最近一位学者痛心疾首提出了一个质问：“现在人们穿一样的衣服，用同一种电器，互联网又让我们享受一样的信息，如果没有文化上的差异，你还能找出中国人除了黑头发、黄皮肤之外区别与其他民族的内在特征吗？”这位学者提得很尖锐。的确，目前已经到了民族文化危机的关头，保护文化遗产，守护精神家园，已经成了我们一项不可推卸的责任与义务。

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由此我个人认为：虞舜是上虞的，也是山东的、湖南的、山西的，更是中国的。作为虞舜的子孙，我们有责任传播虞舜文化，为传承虞舜精神作出积极的贡献。