红砖古厝，家训族规

姚小平

能成就完美的人格，成为一个人所钦敬的人。就要有好的家训!

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           金井三坑应铨楼家训
       旅菲华侨吴元搭是金井曾坑村一座最漂亮的番仔楼，在当时闽南侨乡中也是屈指可数的一座。和其他闽南番仔楼一样，应铨楼也渗透出浓浓的传统文化气息。
/ o( Y/ ~& Z) `       应铨楼采用传统的五开间两落的格局，上下两层，顶上加盖左右两间角楼。四周墙壁以钢筋水泥浇筑，兼用砖石。底层是印花红砖镜面墙，细琢白石墙裙，螭虎脚墙基。正面开三门，安长方形石窗，门前塌寿悉用雕花石件构筑。门匾刻“让德遗徽”，颂扬吴氏始祖季札将王位让给兄弟，自己到延陵开拓创业的高风。门联刻：“门对高山迎五福，户环流水纳三多。”“五福”指的是长寿、富贵、康宁、好德、善终；“三多”是多福、多寿、多男子，都是祝颂之语。外角柱联：“崇山为屏澄江作岸，延陵衍派晋水传家。”分别叙写楼房形势和家族历史。左右看埕堵则分别刻：“必孝友乃可传家，兄弟式好无他，即外侮何由而入。”“惟读书自能裕后，子孙见闻祗此，虽中材不致为非。”用为家训 。这是一副经常被人引用的警世名联，强调用“孝友”和“读书”训育子弟。在家庭中讲求孝友，尊敬父母，友爱兄弟，家庭和睦团结，就更有力量，足以抗御外来的侵侮。而留给后代一堆财物田产，让其躺在祖产上不知长进，不如教以读书，让后代读书明理、奋发有为，自己去打造一片天地。即使后代没有多大的能耐，也能通过知书识礼，懂得是非，不会去做越轨过分的事，以致损身败家。
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* ?7 X0 g0 X6 o8 j           金井钞岱乙峰别墅家训
1 G: A: w" b/ h$ F' Q- X) u        金井镇 钞岱村西畔有一座两层楼的乙峰别墅，民国年间因培养出该村第一个大学生郭志本，故又称“学士第”。
        主人是教书先生，刻写在大门旁看埕堵上的家训也内涵深远。
        左为：“为子弟者当盈盛而常怀创业之艰，处丰余而无忘寒俭之素，则先业不坠而家可常保矣。昔人云：善保家者，有余当作不足想。”过去，大凡创建楼房者，家境必然较为富有，但是，人道“富不过三代”，如果子弟不争气，赌博、抽鸦片，要败家也是一时的事，所以会有“三更穷，四更富，五更起大厝，六更拆赴”这样一句俗语。所以建楼房的主人每会担忧日后谁来拆楼卖角枝？为了避免子弟败家，就要经常对其教育，虽家中富有，也不要骄奢，时刻保持节俭的习惯，这样才能保持家业长久。
1 f* |- M) v# l8 H4 D       右书：“善教子者，先要将邪正两途与之熟讲，使之立定脚跟，方可依样做去，自然心有把握，终身受用，皆在于此。而今父兄但思荣其身，不思葆其心。”说的还是教育后代的事，教育后代首先要从小让他们懂得如何是对，如何是错；如何是正途，如何是邪路。要不然，懵懵懂懂，“小时偷针，大时偷杉”，走上邪路之后，再要纠正也就难了。而做父母的，也有很多人急功近利，只想让孩子日后出人头地、荣华宝贵，却不懂教育孩子正心诚意从根底里做个好人，这也是一个问题。就像如今，学校、家长只一味要求孩子读书考高分，日后上个好大学，而对于道德修养方面不够重视。这种做法肯定对孩子日后的人生道路不利。

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             金井埕边洪培谦宅家训
       金井镇埕边村有一座建于民国二十三年（1934年）的三开间红砖厝，门路雕刻着两组家训。对看堵刻的是：“修己克己，只求守己，行几件天理事，必得多福多寿。”（忍人让人，切莫害人，存一片公道心，真是种子 种孙。）这两段话在塘东蔡瓒故居介绍过，不再赘言。
       看埕堵刻的是两首诗：“兄弟同胞一母生，祖宗遗产不须争。一番相见一番老，能得几时为兄弟？”“何事相争一角墙。让他几尺也无妨。万里长城今又在，不见当时秦始皇。”这两首古诗传播已久，附有不同的传说，但是有一点相同的，就是劝告世人无须把物质财富看得过重。而全然不顾兄弟、亲邻的情分。作者以过来人的身份，说明作为兄弟实在是一种难得的缘分，时光催人老去，各自在人生路途中奔走的兄弟相聚的机会并不多，见面能亲亲热热地联络感情最为难得。而为了一点祖上遗产你争我夺，甚至反目成仇，既违背了祖先的意愿，又伤了兄弟的情谊，多不值得。此外，乡邻间也是一种必须重视的关系，有道远亲不如近邻，入门相风，出门也相见，常常有人为了一道墙、几尺地相争不休，可是，真的让你争到手了，有几多好处？又享用得多时？邻里间的嫌隙却长久难以弥补。还不如退一步海阔天空，以宽容之心对待别人，也是善待自己的聪明做法。

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1 e7 i, R8 K% ]         深沪科任许姓侨宅家训
& w+ `" t# H2 u  e& {. V: n       深沪镇科任村是个傍海的渔村，又 是个著名的侨乡。20世纪50年代建造的侨宅鳞次栉比。大多数侨宅都在门路上刻写着主人艰苦奋斗，终于建成家宅的历史。独有东区许姓侨宅，镌刻的是两则古贤睿语：其一为“孝悌之道 ”：“百行孝为先，而悌次之。善事父母，孝道也；善事兄长，悌道也。有父母而不知孝，有兄长而不知悌，则大节已亏，其他无论已。故修齐之道 ，端自孝悌始。”
       中华传统道德讲究修身、齐家、治国、平天下，同时也很讲究顺序渐进。比如说修身，同你本人最近的是谁？是父母再来就是兄弟了。一个人要修养自己，成为有道德的人，总要先懂得孝敬父母，尊重兄长。然后随着社交范围的扩大，再去应对其他人。如果在家不能孝敬父母。友爱兄弟，怎能寄望他能对别人尽心尽意呢？所以说，修身、齐家应该先从“孝悌”二字做起。
       其二曰：“学贵有恒”：孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。明高担学贲享《洞学十戒》曰：夫恒者入圣之道 ，小艺无恒且不能成，况学乎？诸生言动课程，俱当有常，勿得朝夕更变，一作一辍。”
. F$ ?% ~1 b9 K: c  d       这一则说的是学习应该有恒心，要认准方向，持之以恒。孔子说过，不是靠坚持不懈的努力，要学成巫师、医师也是不可能的。在古人眼中，巫师、医师只是一门谋生的手段，同研究“天人之学”相比，地位不高，是为“小艺”。如果立志要研究圣贤的学问，懂得人生大道理，做一番不平常的事业，那当然得付出更大的努力，花费更多的心血。所以，不论是对个人的修养，对于所学的课程，都应该持续努力，以期进步。不可以三天打鱼、两天晒网，那样就会荒废了学业。

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            新塘梧林蔡咸乾宅家训
/ @# W0 D, b9 m! U) B: y" J) Q       新塘街道梧林社区是一个著名侨乡，至今保存着许多华侨建造的番仔楼、皇宫起燕尾脊红砖大厝。蔡咸乾宅是民国初年建的一座古色古香红砖大厝。其看堵雕刻的家训尤其引人注目。
        第一则是：“凡凤来仪大地春，中天雨露四时新。人间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。”在人间美好的事物中，无过于大自然所呈现的浓浓春色，滋润大地的雨露。天地有如此好生之德，人间应拿什么来与之配伍？应该就是忠孝的美德吧。
4 V0 G: Y3 @7 Z8 ~第二则：“淡饭粗衣未足羞，心田失种却堪愁。留些余地勤修福，多少穷人仰面求。”人的境遇不一，有富有贫，贫困时要守得住粗衣淡饭的清贫生活，不要为求富而迷失本心，保持心地的纯洁才是最重要的事。富贵的也应多行好事，留有余地，为子孙积德修福，多关注穷人，给贫困者予帮助。
       如果每一个官员都 能尽心为国家做事，每一个家庭和谐欢乐，社会 上充满爱心，互相帮助，那刻是何等明媚灿烂的春色？那简直就是传说 中凤凰来仪的盛世。

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               新塘梧林德龙楼家训
       新塘街道梧林社区至今还保存着五十余栋20世纪初至抗日战争爆发前建成的华侨建筑。这些建筑物有闽南古大厝，有哥特式、罗马式洋楼，有中西合璧民居，形成规模集中的华侨建筑群。而最引人注目的，是社区西北角几栋旅菲华侨蔡德龙建 的住宅，包括两座传统的古大厝和两幢新式的洋楼。
: p' i8 p& E2 t! t, N5 m0 \! S4 x! t       蔡德龙在菲律宾做玻璃生意，颇有赢利，1921年回家乡建了一座二进五开间、单面护厝的红砖大厝。三年后，蔡德龙再次荣归故里，又在旁边建了一座二进三开间的大厝。1932年，蔡德龙又 在古大厝西面建 了两栋坐北朝南的番仔楼。主人自己居住的这座楼房，从外观看是座罗马式建筑，外墙都是钢筋水泥浇注的实心墙，室内设置自来水、抽水马桶等时尚的设备，门亭上还用英文刻写主人的姓名，但其内部设置的格局却基本上与闽南传统建筑一样，以中轴线布列厅堂、房间、厢房。同时还加入许多传统的建筑元素，如在门柱上镌刻古香古色的冠头联，在墙体上高计出花瓶状窗户，以寓寄“平安”的祝福。总体看来还是典型的中西合璧楼房。
        德龙楼二楼厅堂笼扇间，墨书着一篇内容丰富的“蔡德龙行实”：
, @  y; i5 z9 y6 n+ ?        君自幼聪明颖悟，才识过人。当家贫未遇时，随其令尊力耕田亩间，手足胼胝，不辞劳苦，虽其诸兄远游南洋经商谋利相助，然岁入无多，家计依然困乏。因而自奋曰：少年志气方刚，须经营四方，若株守家园，徒事耕作，恐田亩间非发展地也。乃踵武诸令兄乘风破浪，远渡菲律宾。
       初到菲地，依人作嫁，辛俸微薄，每月仅得二三金，丝毫不敢虚耗，迨年逾弱冠，储积颇富，易伙而东，宝肆宏开，生理计划，独操胜算。由是源泉混混如川之流，每年获利有数焉。家财自此广进，人丁亦自此增添焉。然其秉性方刚。天伦聚首，恒见厚德；事父母以孝，处兄弟以和；大嫂早寡，敬之以礼；侄儿少孤，抚之以爱；治家底务无偏无党。以故举家之人无论长幼咸相敬服。
$ j+ ?: z# [6 C8 R8 N( J$ V       及年过而立，门祚兴隆，子侄繁衍，芝兰玉树，争植庭阶。其时合家人口实繁有徒，计有五六十之数，而宅舍不宽，虑难容膝，思欲广为建筑，奈何存款无多。于是竭尽全力，倾其所有，先建造一落五间，三年后再建二落三开间，而银项颇多侵缺，以致家费不克充裕，而其昆季妯娌间顿起失和，各思分析自立门户。不得已爰请亲友将一切业产概行均分，其自己虽多负债亦无怨叹。
       迨年逾强仕，复贾其余勇，挈眷重渡邦果也。惟天相吉，生意大加振兴，不数年间获利倍屣，荣归梓里建 大厦、筑高楼。其尊夫人陈氏，赋性温良，四德堪夸，且度量宽广，洵为女 中翘楚。余添属宗未，心焉羡之。因思君少而努力，壮而建树，而今功成志遂，养尊处优，宫室之美，妻妾之奉，梁孟齐眉，儿孙满眼，以娱晚景，其快乐何如耶！乃谨叙梗概，以志敬贺而垂不朽。后之人，其亦知所观感也乎！
6 ?; v. P4 S$ z9 \       这篇洋洋数百言的实录出于蔡德龙族侄蔡咸的手笔，当然 也是经过蔡德龙授意写成的，目的就是要通过叙写主人往南洋艰苦创业的历程来教育后代立志高远，奋发有为，勤俭创业，厚道做人。其中还寄寓着天相吉人，善有善报的意思。
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                 磁灶吴友朋宅家训
  K5 n& p& P3 s+ S* T# J        磁灶镇 吴友朋宅又称“九十九间”红砖大厝，是民国年间泉南有名的华侨建筑。不仅建筑宏大，而且其木雕、石雕、彩绘等做工十分精湛。相传这座偌大的宅院是在一个妇人的手上建成的，在那个男尊女卑的时代，能有这样本事的女人应不多见。据主人介绍，他们这位老祖母叫朱阿正，是晋江下茂村人，为人慷慨大方，每每赈济穷人，在教育后人方面也费了不少苦心。
       通常人家大厝的水车堵都用灰雕、彩陶装饰，可口干舌燥家大厝水车堵是特地用青石镌刻着《朱子家训》全文。《朱子家训》又 称《朱柏庐治家格言》，全文不过五百二十二字，但是有许多名句几百年来脍炙人口，都是教人做人的道理，常读常思，身体力行，于后代大有助益。“九十九间”大厝室内木作油漆彩绘，柱联有：“孝友睦姻任恤谓之六行；和亲康乐安平和为一书”，“克勤克俭保世以滋后；是彝是训进德于无疆”，“幸福造家庭，平等自由毋误会；繁华新宅第，守成创业总为难。”教育后人孝友和睦、克勤克俭，并提倡家庭平等自由，开当时文明之风。厅壁的有四幅文字，分别有篆书《石鼓文》、隶书《玄儒先生娄寿碑》、行书《晋书、郗鉴传》和楷书郑板桥诗《大中丞尹年伯赠帛》。四幅金线画则为“文帝奉药”“陆绩怀橘”“郭巨埋儿”“寿昌寻母”等二十四孝故事。下厅的木柱上有红漆金字对联：“有容德乃大，留好样与儿孙；无欺心自安，求不愧于天地。”下厅四条屏是泉州书法名家，举人曾遒手笔的格言，也是主人训导后代 的家训。
       第一条“惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；迁善改过，其象为益，得力在一悔字。”古人做事每常根据《易经》来卜卦，预定吉凶，判定去向。“损”是《易经》六十四卦中一个卦象，《周易、损》解释为“君子以惩忿窒欲”。也就是说，有修养的人应该克制愤怒，抑止嗜欲。遇上不如意的事情，不要轻易发火，而应该冷静下来多想想。追求利欲，也必须把握分寸，不能过分。这就要牢牢记住一个“忍”字，才能把持好自己，抑制外界的诱惑。“益”也是六十四卦之一，易象解释为“君子以见善则迁，有过则改”。有修养的人应该向好的方向看齐，把自己的错误改正，这是有益的事。关键是自己要懂得哪样是善的、好的，哪样是错误的，明白自己有错处要知道悔改。所以说，得力在一“悔”字。
       第二条：“居处必先精勤，乃能闲暇，凡事务求停妥，然后逍遥。”这是对于日常居家处事的要求，人总喜欢闲暇逍遥，但是先要有努力勤奋做事，物质条件上有所积累，准备停当，才谈得上闲暇逍遥，也才能更好地体味闲暇逍遥的乐趣，不然就是懒汉废物一个了。
$ E* ^, k* {7 o, T& R       第三条：“自家有处。要掩藏几分，就是涵养；别人不好处，要掩藏几分，就是浑厚。”为人处世要懂得谦虚礼让和尊重别人。律己要严，待人要宽。对自己的优点，不必到处宣扬，才能体现出涵养。对于别人的缺点，如果能私下善意指出，让人改正还是可以的，可不要到处宣扬，让人觉得难堪，这才是忠厚的表现。
      第四条：“醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过一日；妄动胡言，昧理纵欲，却不作孽了一日。”富家子弟有着丰富的物质条件，往往不务正业，交结酒肉朋友中吃喝玩乐，空度时日；更有甚者，交结非类，胡用非为，成为地方的祸害。在马戏文里常常可以看到这类公子哥儿的丑恶形象。这里则引以为警，要求后人在涉足此类事之初，即时悔悟，把握好健康生活的每一天。

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             五店市蔡氏家庙家训
7 `8 T4 i4 a2 v+ a6 f9 b3 A       五店市蔡氏家庙门前对看堵两方青石，刻着两则家训 ，一则是摘自儒家经典《大学》中的章句：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”另一则是摘自唐人马总《意林》的警句：“形之正不求影之直，而影自直；声之平不求响之和，而响自和，德之崇不求名之远，而名自远。”
       第一则说的是：古代那些立志高远，要想在天下弘扬光明正大品德的人，并不是一蹴而就，而是要循序渐进，一步一步来做到。先要通过对万事万物的认识、研究后获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理国家，治理好国家后天下才能太平。教育 子孙后代不仅要立下远大的志向，而且必须脚踏实地，不断学习，不断进取，以达到修身、齐家、治国、平天下弘扬光明正大品德的目标。
: m2 x/ B2 q' c# n2 v       第二则以形与影、声音与回响的关系来比喻，说明人可以一心一意修养自己的德行，而不要在意外面的虚名，只要你的德行崇高，名声自然而然地就传开了。
/ G% T, N+ B# j, S4 i青阳蔡氏衍自唐代，是当地一个大姓，蔡氏家族很注重教育子孙后代修养德行，比喻家庙大厅两侧板壁上榜书相传为宋代大儒朱熹手迹的“忠、孝、廉、节”四个大字。祠堂有众多联对如：“论德论功论爵，尊尊亲亲，千年公道如见；自唐自宋自今，子子孙孙，一脉忠厚永存。”“家有传经，善继善述，发祥重光百世；祖多植德，卜年卜世，食报垂泽千秋。”“心存不愧幽独，必须慎言慎行；人乐有贤父兄，肯教为凤为麟。”还有族中保存的修自明代的《蔡氏家谱》，奉以忠孝仁义礼智信中华民族传统的道德标准，勉励后人行善进取。古人懂得，一个家族的兴盛，不仅靠人多丁众，而是要多出人才，对国家、民族多做贡献，才能得到社会的承认啊。
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        青阳霞行张氏祠堂家训

, X1 h: F9 H* p( W- u5 o       青阳街道霞行社区张氏祠堂门路两则，嵌有一副刻着《张侗初金堂四箴》的青石堵，用于对后人的警诫。
4 G; ^# T0 t# O7 m       侗初是明代著名小品文作家、松江人张鼐的号，他的《却金堂四箴》是古来的名的座右铭。因为有所省略，这里录其原文于下：士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。造福者澹而长，求福者浓而短。
2 K' W: F: l2 }" ?& J& l        士大夫当为此生异名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；竞标榜，邀津贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者静而休，市名者躁而拙。
; [+ X8 z* I) A! Q, R士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒俭，助义举，此用财也；糜苑囿，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。用财者损而盈，伤财者满而覆。
- K2 g. C* A6 ?       士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿思，节饮食，此养身也；规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者啬而大，惜身者膻而细。
6 {1 p# u2 a4 i: T: w5 O四箴虽说是针对读书做官的士大夫提出，其实对于一般人也有训诫的作用，现浅释于下。
       中国人一般重视家庭，总想遗福于子孙。但做法各有不同，秘取得的后果也有异。用规矩训育子孙，叫他们懂得俭朴美德，让他们走耕读正路，多做好事。这样为子孙造福，所造的福虽淡薄，却能享用不尽。如果一意为子孙营谋田宅，攀援高门缔结婚姻，为求利不惜争夺盘剥，买官鬻职，这样为子孙营求的福看来很多，却是享用不长的。
& u; z0 k/ n' L1 t5 d/ b8 h“人死留名”，为人总爱有好名声。有的人好读书，懂礼义，取予有道，待人接物不亢不卑。这种人不用刻意宣扬自己，自然会得到好名声。有的人喜欢互相标榜，专门趋附权贵，或故作空头大话引人注目，或违背原则去讨好一些人，这样的人急着想博得名声，其实适得其反。
      人有了钱财该如何使用？有的人用余财来帮助族人，给予家庭教师较好的待遇，或赈济饥荒的穷人，或襄举公益事业。有的人却用来建造园林、养歌童舞女享用，或大办宴席奢侈吃喝，或搜罗聚集珍宝古玩。一样花钱，前者会得到回报，后者却会因此破家。
( [5 I, P: J8 ^  N2 C% {' ]5 P人都爱惜自己的生命。有的人克服嗜好，避免苦思和愤怒，注意清淡饮食，细心保养自己是为了替国家出力，他们的眼光看得很远。有的人却在国家当前畏缩怕死，不愿为百姓任一点劳怨，只图自身过得舒服、守着妻子家人过一辈子。这种人其实是目光短浅，很卑鄙的人。
      霞行张氏历代簪缨辈出，明代有宝庆知府张乔桧、遂溪知县张志任、大学士张瑞图、翰林院编修张潜夫、清代又有狄道知县张涵夫等人。故以《却金堂四箴》训导子孙；除独善其身之外，还要将国事、民事放在心上。这是很有见地的。