戒律学纲要（选录）

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第三节　　菩萨戒的师资问题 2 ~; f& q' l2 x( I% [0 O& D7 W　　因为菩萨戒本有好多种，所以，师资的问题也各有不同。其中以璎珞经的要求最宽：“其师者，夫妇六亲．得互为师授。”也就是说；凡是受了菩萨戒的人，不论僧俗，即使在自家的夫妻及六亲之间，也可以互相授受菩萨戒法。然据义寂法师的解释，则说：“在家戒或可如经，出家五众，必须具德。” " e" D5 ~! F+ J! W, ^! U/ l　　优婆塞戒经的要求很严：“满六月日，亲近出家智者，智者复应至心观其身四威仪（行、住、坐、卧），若知是人，能如教作，过六月巳，和合僧众，满二十人，作白羯磨。”才能为授大乘五戒及六重二十八轻的菩萨戒。 　　罗什所传的梵網授法则说，为师必是出家菩萨，具足五德： $ Y/ @$ {6 L! n! e　　一、坚持净戒。　 　　二、（戒）年满十腊。 8 @) }9 M# _  }: i! w　　三、善解律藏。 # R: S  R  [1 d' g# l+ T　　四、妙通禅思。 4 Y0 M$ K; M+ n0 Q2 f/ ?4 Q　　五、慧藏穷玄。 　　又说另有四德者： 　　一、同法菩萨——表示不是学小乘者。 　　二、已发大愿——表示不是未发菩提心者。 　　三、有智有力——表示对于经律的文义，能解能持者。 　　四、于语表义，能授能开——表示能以言语明辨，说法授人，使人心开而会解者。 / v- y3 |( f' @; }* d: P/ i　　在地持经中，则说：必须戒德严明，善解三藏，堪能使他发起敬信之心者，方可向其求受菩萨戒。 　　在善戒经中则更有细密的要求：“若不信者，不应从受，悭者，贪者，不知足者，破戒、污戒、不敬重戒、喜贪瞋者，无忍辱者，不能为他遮罪咎者，懈怠、懒惰、贪受世乐、乐说性事、乃至不能一念之顷念于三宝，疑网、痴闇、不能读诵菩萨法藏、菩萨摩夷及生诽谤，如是之人，不应从受。” 　　以此可见，要做一个如法的菩萨戒师，实在很不容易！ 　　至于作为一个菩萨法师的态度，在梵網经中，尚有要求： ' F0 C6 n& ^5 K　　一、轻戒二十二条：“若法师，自倚解经律，大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问，若经义律藏，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。” 　　二、轻戒四十条：“与人受戒时，不得揀择，一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根（没有生殖器者）、黄门（性器官男女难辨或丧失功能者）、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。” 　　三、轻戒四十—条：“教诫师于是（菩萨戒）法中，一一好解。若不解大乘经律（的）若轻若重，是非之相．不解第一义谛、习种性、长养性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少，观行出入，十禅支，一切行法，一一不得此法中意．而为利养故．为名闻故．恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律；为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人。故与人授戒者，犯轻垢罪。” 　　四、轻戒四十六：“法师比丘不得站立为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者不坐。” , \: r0 Q) B7 `. Q　　另有一个问题，也是直到如今尚待研究的问题，那就是授戒的戒师，究竟该有几位？ 　　在地持经及璎珞经中，都说只有一位戒师。 9 a0 `8 E1 a! V. U: }$ F　　在梵網轻戒第四十一条却说：“见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇梨。二师应问言……。” " w4 s1 J5 ]' l. H　　可见应该有二位法师，但在梵網受戒法中，也只有一师。蕅益大师毘尼后集问辩中有这样的说明：“若准经文，似须二师，然璎珞地持，并止一师。又梵網受法，传自什师，载于义疏，亦止一师。所云请二师者，恐即是请佛菩萨耳。所云应如法供养二师，及弑二师成逆，则偏指比丘戒等二师亦可。” 　　蕅益大师的这一意见是根据智者大师的戒疏而来的，但是智者大师对此尚有疑问，他说：“文又云‘二师应问言：汝有七遮罪否？’但非指佛。”这在蕅益大师未有解说，直到现在，仍未得到明解！ % ]4 H7 W+ h; d& F) f1 D2 D　　依照菩萨受戒法的内容来看，菩萨戒的和尚是本师佛，在地球上说，释迦佛之后，弥勒佛之前，释迦便是我们的本师佛，所以释迦就是菩萨戒的得戒和尚，文殊菩萨为羯磨师，弥勒菩萨为教授师，一切如来为尊证；一切菩萨摩诃萨为同学。至于菩萨法师，仅负教诫、启发及旁证的职责，所以梵網轻戒四十一条称菩萨法师为“教诫师”，在优婆塞经等则称戒师为“智者”；昙无谶为道进传菩萨戒，也只是“作证”而已。 0 T8 o) E) j+ B. r3 G0 i　　至于“二师应问言”的“二师”，究作何解，我想只有一种可能，那就是或由于传抄过程中造成的错误，或可能是那一位抄经者把“法师”错写成了“二师”。除此以外，使无法找到更为恰当的理由来解释这“二师”两宇的意义所指了。 ( }. l$ E( x; L/ P- X, `　　但是，对此“二师”两字，各家注疏，都有宝贵的意见： 9 d0 F/ b. `7 l1 \$ l　　一、法藏大师说：“此有二义：一谓人中请此二师，受菩萨戒，如受沙弥十戒；二遥请本师释迦佛等为和尚，亲传戒师为阇梨。”法藏大师接著又引列论证说：“善戒经云：‘颇有二种，一是不可见，谓佛菩萨僧是；二是可见，谓戒师是。“从是二师得菩萨戒。又，普贤观经请三师者，于不可见师中请也。瑜伽等中请一师者，唯望可见师说也。” 　　二、义寂法师说：“谓与他人作受戒师，应正制和上（同和尚），始终亲教是和上故……又须一人作羯磨师故，更教另请一人为阿阇梨……义同声闻沙弥受法。” . |, `3 z! I) U$ R. Y　　三、太贤古迹记中说：“应教请二师者，和上是得戒之本，阿阇梨耶得戒因缘故，普贤观经请三师者，殷重故；瑜伽唯请一师者。一人能作多事义故。” 4 n6 R8 q* }  J　　实际上，各位古德所见，各有可贵之处，然对“二师应问言”一句，皆未抓到痒处，不论可见不可见的戒师，此“二师应问言”，必须是现前受戒时的现前师，绝不能牵扯到不可见的佛菩萨身上去，也不可联想到亲教和尚及羯磨阇梨身上去。单以菩萨而说，除了教诫法师是现前受戒时在场的，和尚佛及菩萨阇梨是不可见的，但也没有另以比丘法师来代替佛及菩萨为和尚与阇梨的必要，且也是代不得的。 ; c+ U. f" R5 t- c

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第五章　菩萨戒的秉受方法 　　第一节　秉受菩萨戒的种类 　　根据璎珞经卷下说：“受戒有三种受，一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒；二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒，先礼足，应如是语：‘请大尊者为师，授与我戒。’其弟子得正法戒，是中品戒；三者，佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形象前，胡跪合掌，自誓受戒……是下品戒。” 　　根据梵網经二十三条则说：“佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形象前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒，若不得好相，应二七三七乃至一年，要得好相，得好相己，便得佛菩萨形象前受戒。若不得好相。虽佛前受戒不得戒；若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不需要见好相，何以故？以是法师，师师相授故，……以生重心故，便得戒；若千里内无能授戒师，得佛菩萨形象前受戒，要见好相。” 　　综合璎珞与梵網所说，观点大同而有小异。璎珞列举三种受戒法：从佛现前受为上品；佛后从师受为中品；无师自誓受为下品。梵網虽未提及在佛现前受，但己明白表示在“佛灭度后”有师前受及自誓受的两种，实则也暗示了在佛现前受的一种方法，这与璎珞是相同的；但在璎珞自誓受的项下，并未说明需要见好相（佛来摩顶、见光见华），梵網则一再地指出需要见到好相，方能自誓受戒而得戒，否则便不得戒。 　　这也是历来古德们所感到颇费索解的问题之一。但是，自誓受戒，究竟要不要取得好相，明末的蕅益大师在毘尼后集问辨中，有一折子的解释，他说：“今人求戒，大须自审，果能念念与悲智相应，上荷正法，下悯含生，便可直遵璎珞、地持，设不遇师，亦得自受；如或虽希佛道，悲智未深，则须秉持梵網法门，千里无师，必求好相；更或现有明师，心存骄慢，不从求受，别向像求，斯则（璎珞、梵網）两经之所不听，五悔终不成功。” # M. \$ I& T. Y5 D6 R　　根据智者大师的戒疏，把受戒的方法，分为三类： 7 Z% s/ O- P! R% m3 v. `　　第一　对诸佛受戒，此有二种： 6 X% u: u/ P9 e. }  g( w　　真佛：如沙海王及千子从卢舍那佛受菩萨戒。 　　像佛：金、铜、木、石、泥、画等像，千里内无师，许向佛像求得好相自誓受。 * s% g$ \; V% w( z　　第二　对圣人受戒，此亦有二种： * j# k1 g( V# h% j4 R! _　　真圣：十地菩萨及等觉大士，现前之时，可对之为缘，故宜发戒。 　　像圣：即菩萨形象，如果单以菩萨形象，恐会成为游漫之过。地持经则单说佛像，未说菩萨像，梵網璎珞经中说菩萨者，是佛边有菩萨的意思。 　　第三　对凡夫法师受戒。 　　佛灭度后，如要求受菩萨戒，虽有从师及自誓的两种法门，实则是以从师受戒为正为本，自誓受戒，乃是不得己时的一种方便法门。如是目空一切，以为无人能够作为自己的戒师而自誓于佛菩萨像前受，那是很难得戒的。 9 X# _) V, q' w7 y# Y9 d9 C　　现将秉受菩萨戒的种类，列表如下。 7 H  U/ M: }% f3 H3 m$ f　｜上品—诸佛菩萨现前受———————————— 佛世芳范－－-｜   N# W1 F: \0 J+ I. V: e  e5 k　　 ｜中品—菩萨法师教诫受———————————— 佛后通轨－－｜ 　　三品--|　　　　　　　　　　　｜取相受——— 梵網经---｜　　　　 　 ｜三类受法   l) Y: u% d4 J& g6 v! Y　　 ｜下品—千里无师自誓受--| 　 |璎珞经—-｜　　　　 　｜ 　　 ｜不取相受-- |　　　 　｜—障缘方便--｜ 　　 | 地持经—｜ ( E- m# \0 T6 M) U( A* b* ^　　另有，菩萨戒也可以跟五戒一样，可以全部受，也可以随分受。这是出于璎珞经卷下所说：“有受一戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分，名具足受戒。”这在太贤梵網戒古迹记卷下，有著较为详细的说明：“一分受：随其受者，意乐所堪，或受一戒，或多，皆得成戒，名为菩萨。不同声闻，必总受持，若其一分，不名比丘，谓令现身得阿罗汉，圆满轨则，建立学处，十戒、具戒，必各总受。菩萨不尔，谓凡必无现身成佛，要经无数大劫修故。虽但解语，唯受一戒，犹胜二乘一切功德。。罗汉功德，但为自身，于有情界，无有恩分；菩萨一戒，为度一切，无一众生不荷恩故。”这对于随分受持菩萨戒的道理，说得己够明白了。菩萨戒的功德是从一切众生身上得的，比如持一杀戒，便于一切众生分中皆能得一不杀的功德，所以功德大小；小乘戒只为自身不受生死而戒造成生死之因的种种过恶，单为自己了生死著想，非为度众生著想，所以功德小。成佛是多生多劫的大事伟业，菩萨道是成佛之因，所以菩萨不求即生成佛，随分受戒没有关系；罗汉是可以即生修证的，所以不可随分受戒，当然，菩萨戒是欢迎众生去作满分受的，所谓满分受，便是总受三聚净戒的一切戒法。

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) l4 s4 {) G1 A* I7 _3 D第二节　自誓受戒法 　　弘一大师的菩萨戒受随纲要表中说：“自誓受戒文，见瑜伽师地论，梵網须见好相；若依占察本业经及瑜伽论，即可直受。”关于取相不取相的问题，己在上节讨论。 % [5 c0 ?# D3 [. a9 l% N　　自誓受戒，究竟如何受法？现在且将弘一大师依经录出的“菩萨璎珞自誓受菩萨五重戒法”一种，照抄如下，用供参考： 　　初、礼敬三宝 , ^. W8 s9 A' W* r# ]$ \　　一心敬礼，过去世尽过去际，一切佛。 " Q' y, ?9 E6 I; F6 S/ W　　一心敬礼，未来世尽未来际，一切佛。 5 G( O$ R1 F4 ^　　一心敬礼，现在世尽现在际，一切佛。   t8 _) v4 `' [: t1 e0 g( W　　一心敬礼，过去世尽过去际，一切法。 * e& Q7 _0 H/ I; }0 ^6 T　　一心敬礼，未来世尽未来际，一切法。 9 i% T. U4 w% D- w. Q# b　　一心敬礼，现在世尽现在际，一切法。 6 ~' P) E* c! h* W& _4 e　　一心敬礼，过去世尽过去际，一切僧。 7 Y( R' |: N" R; i; O! m　　一心敬礼，未来世尽未来际，一切僧。 ' x# z( k, u9 W6 s　　一心敬礼，现在世尽现在际，一切僧。 　　二、受四依 　　从今时，尽未来际身，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法戒。（三说） 　　三、悔罪 ' z* e4 d4 `; I; N' P: t　　若现在，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。 　　若未来，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。 % b5 m7 G: k+ d- S( p! U. b. h　　若过去，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。 　　如是悔过己，三业清净，如净琉璃，内外明照。（亦应三说） 　　（发四誓宏愿） 3 b" T# d$ E' U　　四、自誓受戒 0 M$ L6 [- j- J. K- [　　我某甲（名字），白十方佛，及大地菩萨等，我学菩萨五重戒。（三说） 　　五、说戒相 　　从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故杀生。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。 　　从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故妄语。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。 　　从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故淫。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。 & @- o/ q3 V) q8 N4 u  q( E8 n　　从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故盗。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。 　　从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故酤酒。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。 . T/ v; q* |- p9 C: i9 i　　叹戒德 　　受戒己，过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。（回向） 　　弘一大师这一自誓受戒法，可能是参考蕅益大师依照梵網、璎珞、地持等经重定的受菩萨戒法而来，因这两种受戒法的编订方式，大致相同，唯其详略各异，且弘一大师乃以璎珞的内容为主的。

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第三节　依师受戒法 　　菩萨法师受菩萨戒的仪轨，自罗什三藏及昙无谶三藏以来，各家参合编订的，不下十数种之多。智者大师的戒疏中，就己列举了梵網、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨的六种，且有玄畅法师本，尚未列入六种之中。此后又有义寂法师、灵芝律师、见月律师、蕅益大师等，均有编订，直至目前，又有近人续明法师编订了一种，续明法师非常推重蕅益大师的受戒法，他说：“授菩萨戒仪轨，历代编订而见行于今日者，有十数种之多，大抵均宗本璎珞、梵網、瑜伽戒品及古高昌本糅合而成……天台菩萨戒疏，出一十二门，湛然大师有‘授菩萨戒仪’，次第全同，文句稍异。蕅益大师有‘重订受菩萨戒法’，载于律要后集，堪称‘详简适中’，流行不普，甚少见闻。”（见“戒学述要”） 　　但据弘一大师的“菩萨戒受随纲要表”中说：“诸师所列仪轨不同，宋灵芝律师所撰，最为美备。戴芝苑遗编中。” 　　笔者不比古德及时贤们更为高明，故也不敢再为编订一种新的菩萨受戒法，虽然以其需要而论，文言文的受戒法，都不合于今人来运用，因为文言文的内容，在受戒之时不容易一听就懂，既不易一听就懂，受戒也就不能得戒了。但我还是不敢贸然下笔，从事语体文受戒仪轨的编订。因此，只好为读者们介绍几种受人推崇的受戒法，以供参考及运用。 　　第一　传授菩萨戒正范 ) k: t2 E4 F5 {6 f2 n) g3 y2 L　　这是由明末见月律师所编订，他说这是“菩萨璎珞本业经，及弥勒菩萨所说菩萨戒羯磨文中俱明，故今会合加仪，遵行有据”的。唯其行文多且长，乃是一种适用于大场面中集体受戒的仪轨，这也是近世流通最广的一种，因其文义太长，在此只能录其门类如下； 　　第一、明敷座结坛法 　　第二、明师入坛法 　　第四、明正请师法 - n5 Z, k! @% A. m+ G1 H7 l　　第三、明礼敬三宝法 $ J! `9 |% h. U6 M3 u- X0 z; w( {　　第五、明开导戒法 ) Q+ U2 q) p" S  s. F　　第六、明请圣法 9 Z1 `( y+ n3 p9 b# P　　第七、受四不坏信 ( R: v/ G4 q' a　　第八、忏悔过法 + ?& d$ u# |; n: S: ]  @: J　　第九、明发愿法 　　第十、明发戒体法 　　第十一、明宣戒相法 　　第十二、结赞回向 , L6 f, Q+ T6 ~　　第二、授大乘菩萨戒仪 　　这就是被弘一大师赞为“最为美备”的一种，这是灵芝律师元照所撰的一种，被收集于芝苑遗编卷第二。在受戒仪轨之前，约有二千字的说明，分别开示菩萨戒的由来及其种类，并说明戒法、戒体、戒行、戒相的意义。至于受戒仪轨的篇幅，除了未将四十八轻的戒相列入，不比传戒正范为少，但其除将十重条文列出而外，轻戒只略说三条——一是饮酒戒，二是食众生肉戒，三是食五辛戒。这也可见灵芝律师，特别重视这三条有关吃的轻戒原故。 　　以我看来，灵芝律师编订的这一仪轨的内容，的确是非常“美备”的，文字简练，内容充实，几乎把菩萨戒的各种要义仪节包罗在里面了。这与传戒正范的大不同处，是在场面的铺设，既可用作多人同时秉受，也可用作单为一人秉受；还有，对于戒师的人数，也只主张“今但请闍梨授戒师耳”的一位，传戒正范，则与受比丘戒相同，须请三师登坛，正中是菩萨戒法师，两边是二位闍梨，这是根据普贤观经而来。所以灵芝律师的仪轨，比较没有那么大的排场；还有一点不同的，传戒正范列为十二门，灵芝律师只列十门。因其篇幅太多，这里也只能介绍十门的纲目了： 　　第一、求师授法 / H+ x$ B# J( _: P　　第二、请圣证明 　　第三、归佛求加 　　第四、策导劝信 / b3 n  F& ]1 H! u& d　　第五、露过求悔 　　第六、请师乞戒 　　第七、立誓问遮 　　第八、加法纳礼 　　第九、说相示诫 　　第十、叹德发愿 　　第三、重定授菩萨戒法 　　这是蕅益大师编订的，内容简单而扼要，可惜殊少流通，更少有人应用，故愿将其全文抄录如下，以广宣传，并愿有人采用。这对于今日的时代社会而言，节省时间而又能如法受戒，是非常可贵的事。以下是其原文，夹注号内是仪轨的说明，无夹注号的是仪轨的白词。原本没有夹注号，是用小字加注，现在为了排版方便，所以酌为改用夹注，希诸读者明鉴！ 　　（若诸菩萨，欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，先于无上菩提，发宏愿己，审求功德具足，有智有力，菩萨法师，先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，作如是请：） 9 m8 o8 ^% C. E　　大德忆念，我某甲，于大德所，乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾，不辞劳倦，哀愍听授。（如是三说） 　　（既请师己，乃往像前烧香致敬，或复请众为举香赞，香赞既毕，一心恭敬，向十方三宝，翘勤礼拜：） 　　一心顶礼，过去世尽过去际，一切诸佛。 　　一心顶礼，未来世尽未来际，一切诸佛。 # z1 D& `7 \+ P5 D　　一心顶礼，现在世尽现在际，一切诸佛。 " C% Y, m" N& \; A, y* {* J! Z　　一心顶礼，过去世尽过去际，一切尊法。 　　一心顶礼，未来世尽未来际，一切尊法。 " k9 }( k3 c- }0 c9 z7 k　　一心顶礼，现在世尽现在际，一切尊法。 ) I/ E8 f5 K! d3 I! I* g# M　　一心顶礼，过去世尽过去际，一切贤圣。 # c& Y5 N) Y7 e' c　　一心顶礼，未来世尽未来际，一切贤圣。 　　一心顶礼，现在世尽现在际，一切贤圣。 , x2 C* `* l! O8 ~　　（各一礼己，次复谦下恭敬，膝轮著地，对佛像前，合掌请师：） 　　惟愿大德哀愍，授我菩萨净戒。 $ b" E) H! _# `1 u% s4 q# m　　（请己，专念一境，长养净心，作是思惟：我念不久当得无尽无量无上大功德藏。尔时戒师应问言：） 　　善男子听！汝是菩萨否？（答言）是。 + o: O% x  N9 k. v, c　　发菩提愿否？（答言）己发。 　　善男子听！汝等今者，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处。如是净戒，过去一切菩萨己具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨己学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。汝能受否？（答言）能受。 8 n' J( Y  Z# _& L　　（如是三问答己，次应语言：） 　　佛子！应受四不坏信： * B: J0 k4 f9 A; X　　（此下归依、悔过、发愿三节，皆应自说，如或不能，师应教授：） # T, |" P/ [4 q/ W8 q+ [9 ^  R　　从今时，尽未来际身，皈依佛，皈依法、皈依僧、皈依正法戒。（如是三说） 2 i8 o4 n) q" U2 s4 Z　　佛子！次应悔三世罪： , i1 }6 a: N9 B7 B- s　　若过去，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。 　　若现在，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。 　　若未来，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。（如是三说） : ]+ x( ~6 }. Y1 y4 Q' ]　　佛子！如是悔过己，三业清净，如净琉璃，内外明照。 - W2 [: y% S) Z. c　　（次应发四宏誓愿：） % y  y1 \' p# w* d' D　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（如是三说）佛子！既发宏誓愿竟，我当为启白三，证明受戒。汝应一心善听，作意谛思。当知初番白竟，十方世界，妙善戒法，由心业力，悉皆震动；三番白竟，十方世界，妙善戒法，如云如盖，复汝顶上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报．尽未来际，永为佛种。此是无作戒体，无漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝应至诚顶受。 - E$ C3 k( t0 F2 d0 ~4 G　　（尔时受戒者，胡跪如故，戒师起座，对佛像前，普于十方现在三宝，恭敬供养．顶礼合掌，作如是白：）仰启十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，今于此中，现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说，受菩萨戒，我为作证。惟愿十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣，于现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，于此某甲受戒菩萨，亦为作证。（如是三说） 7 l7 \/ b$ e( ^　　（次应复座，为说十重戒相，劝持。） * r; J* e% G0 v; Q. H+ J　　善男子听！菩萨有十无尽戒，若有犯者，非菩萨行，失四十二贤圣法。汝应谛受： 　　从今身至佛身，于其中间，不得故杀生，能持否？（答言）能。 1 ]0 _, x  i$ @1 @3 ^! Q0 a　　从今身至佛身，于其中间，不得故偷盗，能持否？（答言）能。 2 m% b4 X! a# [! y. F- r: y: h　　从今身至佛身，于其中间，不得故淫欲，能持否？（答言）能。 # b6 Z; l$ w% s! L/ m. \　　从今身至佛身，于其中间，不得故妄语，能持否？（答言）能。 　　从今身至佛身，于其中间，不得故酤酒，能持否？（答言）能。 　　从今身至佛身，于其中间，不得故说在家出家菩萨罪遇，能持否？（答言）能。 & J  u. Q9 {7 f' b　　从今身至佛身，于其中间，不得故自赞毁他，能持否？（答言）能。 " `, I. u# b3 K) K& p  Q) o$ e　　从今身至佛身，于其中间，不得故悭，能持否？（答言）能。 2 ~7 `% K! Z5 j# R6 }: |　　从今身至佛身，于其中间，不得故瞋，能持否？（答言）能。 　　从今身至佛身，于其中间，不得故谤三宝，能持否？（答言）能。 　　佛子！受十无尽戒己，其受者过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。当知如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意业发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。一切则解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分（此译近少，谓微尘，是色之近少分也），亦不及一，摄受一切大功德故。 　　（受授菩萨俱起，顶礼十方三宝。清众同称：） 　　受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹；十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 ' s: a2 q8 ~' Q7 b$ j　　（礼三宝毕，受戒菩萨次应礼谢戒师，及诸大众，恭敬而退。） 　　跋语： 　　窃观比丘受戒，律有定式，五部虽殊，大同小异，故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异，梵網　璎珞、地持、善戒，以及心地观等，被机既别，群略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致．然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷。今梵網受法，已失其传，仅存影略，惟地持、璎珞，的可依承。敬酌三家，会成一式，庶俾群简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。 　　——以上是蕅益大师重定受法的全文，因我觉得这是所有古德所编菩萨受戒仪轨中最切乎要求的一种，所以不厌其烦地全部抄录于此。同时，为了明白其编订的出发点与目的起见，故将其文后的跋语，也一并抄录下来，用飨读者。 1 s% O: F7 l% A8 h/ F8 l　　最后，我要介绍近人续明法师所编订的一种，它也简单扼要。蕅益大师的，尚有一点缺憾，就是未列“问遮难”一门，仅有感戒之善而不问障戒之恶，除非事先已经告知戒师，未犯七逆之罪，否则是不可以的。然在续明法师所编订的受戒法之中，共分十二门，“问遮”，便是其中的一门，这是可取的。

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第六章　受了菩萨戒之后 　　第一节　菩萨戒的持犯与得失 　　既然受了菩萨戒，就该明白持犯与得失的问题了。 　　菩萨戒与声闻（小乘）戒的最大不同处，有两点：一是持戒的对象，二是受持的时间。 3 H6 c/ ~" z6 p4 K  y) `* {- r# R　　前面已经约略说过，菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是“无尽戒”；持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。所以璎珞经卷下说：“法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”又说：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”又说：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”　 　　可知，教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的，自己受菩萨戒的功德，那就更大了。有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯．所以没有勇气受戒，但在这里却明白地告诉你：“有而犯者，胜无不犯，”为什么呢？这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯。比如犯杀生戒，即使天天杀，时时杀；也不可能杀尽一切众生，杀一众生，仅于一个众生身上得罪，杀生有罪，却没有在一切众上身上得罪。所以又说：“有犯名菩萨，无犯名外道。”所以又称菩萨戒为“四十二贤圣法”，四十二个阶位的菩萨（三十贤位加十二圣位），是由于受持了菩萨戒而得。所以华严经要说：“戒是无上菩提本；”梵網经要说：“微尘菩萨众，由是成正觉。” * f4 r! e  k( W, m　　第二个问题，便是受持的时间。小乘戒有五种因缘舍失戒礼：一、命终，二、二形（男女根变性），三．断善根，四、作法（对解语之同法比丘，乃至一个俗人宣布舍戒），五、犯重（犯四根本戒）。但在菩萨是不同的，菩萨戒不是“尽形寿”受持，而是“尽未来际”受持，所以命终不舍戒，菩萨不拒性别与变性之人；所以二形不失戒。菩萨戒只有在两种情形下失戒．一是犯了重戒．二是故意舍去大菩提心。犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯（如故意杀人）；二是污重戒，是以中品烦恼緾犯（如过失杀人，不加注意而误杀人）。破重戒者，便失菩萨戒，污重戒者，尚可依法悔过。　谓上品烦恼缠犯，瑜珈论中有这样的说明：若菩萨，毁犯四种他胜处法，数数现前，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。”故舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘。 　　优婆塞戒经卷七则说：“舍戒有六：一者断善根时，二者得（男女）二根时，三者舍寿命时，四者受恶戒（如发誓做职业杀手）时，五者舍戒时，六者舍欲界身时。”但是我们已经说过，优婆塞戒，不能算即是菩萨戒，所以它有独特的说法。 　　事实上，璎珞经又说菩萨戒是“有犯不失”的，菩萨戒一经受得之后，从生至生，直至成佛，都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法（物质体），当它一经薰上了我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能了。所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的。所以梵網经许可犯了十重的人，于佛像前忏悔过恶而取相重受；璎珞经则直言：“十重有犯无悔，得使重受戒；”瑜珈也是直说：“以上品缠犯如上他胜处法，失戒律仪；应当更受。”此所以“重受”或“更受”，乃是以外在的佛菩萨（他）力，为引发先前曾薰受的戒体，使之恢复其戒力功能而已。 ; Y/ l( L) K; U: B: D) A/ ]　　正因为菩萨戒是尽未来际受持的，转生之后，多数的众生，虽已不再记忆曾经受戒，虽其功能或已隐没，但其戒体仍然存在性体之中．所以仍可遇缘而“增受戒”，如果转生无缘再受，乃至也不记忆曾经已受，这一戒体的功能，必将仍有显现的机会，所谓善根，这也正是善根的一种。 3 ~6 S0 d3 E, A- U. J% y6 O+ ?+ N2 J　　然璎珞经又说：“一切菩萨，凡圣戒体，尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。”有人见此，便以为戒体是心法（精神），而非色法（物质）。事实不然，所谓心尽与无尽，是指菩提心而言，舍菩提心，便是心尽，戒体功能亦尽，发大菩提心，便是心无尽，戒体功能亦无尽。故我以为，破重戒者戒体受到遮没，舍菩提愿者，才是将戒体的无漏色法洗失。

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6 e' y2 N8 v  p9 X( p' x第二节　菩萨的悔过法 　　犯了重戒，璎珞经说“无犯无悔”，是无可悔过的。梵網经轻戒四十一条则说：“若有犯十戒者，应教忏悔；在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。”至于犯了轻戒，则说：“若犯四十八轻，对首忏罪灭。” & W9 C) x4 e4 s7 S　　悔重戒的方法，只见于如此的一种；悔轻戒，梵網只说“对首忏”，璎珞也只说“得使对首悔灭”，至于如何来作对首忏悔？在瑜珈菩萨戒本条文之后，有这样的说明： 5 {/ u% Q/ Z9 `! S2 j　　“设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。” 　　“如是菩萨；一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义，能觉能受，小乘大乘，补特伽罗，发露悔灭。” 　　“若中品缠犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数。应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：‘长老专志，或言大德，我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如法称事，犯恶作罪。’余如比丘发露悔灭恶作罪法，应如是说。” $ Y% I  b$ X* i+ J: p( T　　“若下品缠犯如上他胜处法，及余违犯，应付一补特伽罗发露。悔法当知如前。” 4 m- m; i' x  d$ |$ c+ k1 X6 e- ^: N　　“若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定，防护当来，终不重犯。如是于犯，还出还净。” ' s5 x) g/ J( B9 j　　根据如此说明，又据弘一大师受随纲要表所列，菩萨悔过法，可以列表如下： 　　 ｜梵網取相忏，罪灭重受戒 　　 ｜—上品缠犯十重—｜ ; r% x  s% e, _* l　　 ｜—根本—｜　　　　　　　　｜—璎珞、瑜珈不取相，悔更受戒 　　 ｜—忏重—｜　　　　｜—中品下品缠犯十重——未失戒，应对四菩萨忏 2 e$ }3 j& N- S- m, w　　 ｜　　　　｜—方便—｜—犯十重下重方便——对首忏 / O7 a9 [+ O8 J  U# f2 u　　忏法—｜　　　　　　　　　｜—犯十重下轻方便——责心忏 2 z4 h* k" V8 |; r4 G9 y- a+ d! v　　 ｜　　　　｜——根本——对首忏 　　 ｜—忏轻—｜ 　　 ｜——方便——责心忏 ' p. W  U3 @" q+ h! Z! S0 F　　不论重戒轻戒，犯戒均有根本与方便两罪的不同，根本是己遂罪，方便是准备或进行犯戒而未完成犯戒的事实，悔罪的对象，最好是同法的净菩萨众，若无菩萨，对小乘比丘悔亦可。忏法分为三类：一是对四人（瑜珈戒本说三人）或四人以上忏；二是对一人忏；三是自己责备心忏。不过对四人及对一人忏的白词相同。所以忏词分为二种：一是对人白忏；二是自己独白忏。现在举列如下： 　　第一、对人忏法 　　忏时应修威仪，长跪合掌，对受忏者白： 3 O/ a# M) \, H0 r; `" l　　“诸大德一心念（对首忏则不用诸字），我某甲故囗囗囗，犯波罗夷罪，今向大德发露忏悔；更不敢作，愿大德忆念我。”（三说） + c6 @5 Q- K* V' [7 l# U% L; ?. Y  H　　忏悔主或受忏者呵责云： 　　“自责汝心，生厌离。” 　　忏者答云：“尔！”   n8 ]5 r5 N" c* k8 C　　第二、责心忏法 ; R4 ~; V- C# \  R7 ]　　忏者应修威仪，心生惭愧，对自独白： 8 @6 [& T/ _0 V  s' K9 x　　“我某甲，故囗囗囗，犯波罗夷轻方便（或轻垢罪），我今自责心忏过。”（一说） 　　本来，若有犯戒，应该随犯随悔，如果事忙，或者人数不足，则应于每半月说戒布萨之前，必须悔净。否则，有犯不净，而听说戒，便成覆藏罪。善戒经说：“若比丘犯波逸提，不愧不悔，听菩萨戒，得偷蘭遮；若犯偷蘭，不愧不悔，听菩萨戒，得僧残罪；若犯僧残，不愧不悔，听菩萨戒，得波罗夷罪。”这是菩萨覆藏，重于本罪的原故；这又是菩萨戒重于声闻戒的一例。这也是受了菩萨戒的人，不可不知的一件事。

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1 q" H4 V7 `9 U( O2 a! E第三节　　菩萨的说戒布萨 / j# y2 E  D, e4 D7 @; u! }/ c! G　　明末弘赞律师于其梵網略疏中说：“菩萨无羯磨法，菩萨受戒时，本无羯磨，唯对佛菩萨像前三白，即是羯磨。”又说：“菩萨说戒，不称为说戒羯磨，但称说戒布萨。”又说：“有罪者未忏（及）未受菩萨戒者，俱不听共作布萨。” ; r$ A. M! `# i2 A% z　　羯磨法是声闻僧所独有的一种议事法，也是住持佛法住世的一种僧团轨则。菩萨有化世的责任，有护持佛法的责任，而较少主持佛教的责任，如果是菩萨比丘，仍以比丘身分住持佛教而不是以菩萨身分住持佛教。 8 d/ y0 U( g7 W( E　　布萨是梵语的音译，是清净三业与长养功德的意思；又说是“净住”的意思。半月一次的说戒，是大小乘一样的，小乘称为羯磨，大乘称为布萨。 　　梵網经说：“佛告诸菩萨言：我今半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵。”又说：“若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。”梵網轻戒第三十七条也说：“若布萨日，新学菩萨；半月半月布萨，诵十重四十八轻戒时，于诸佛菩萨形像前，一人布萨，即一人诵，若二人．三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座。”轻戒三十八条又说：“应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。” 　　这是说：新学菩萨，需要半月布萨，以便忏罪而清净三业，以便诵戒而长养功德。但对诵戒一事，不限半月一次，而是可以日日诵，乃至时时诵的，最少不得少过半月一诵，如若不诵者，那就”非菩萨，非佛种子“了。 　　至于菩萨戒的布萨法，大至与声闻的说戒羯磨相同，如果人多，则由当值的打板集众，再由维那浴筹、行筹点清人数，再遣未发菩萨心未受菩萨戒者出去，再请上座上香就座：再问有犯无犯及有悔无悔；再请众中善诵而音声好者升高座而诵。详细仪节，可以参考明旷天台菩萨戒疏卷下所列的布萨法．如果是一人单诵，出家菩萨，应披九条、七条、五条袈裟的三衣，在佛前上香礼拜后，面佛跪诵，或者坐诵，这是很容易做到的事。 + g% L# ^0 f8 ~) U) L　　对于菩萨比丘及在家菩萨的诵戒问题，义寂戒疏中有这样的说明：菩萨僧尼，至半月，应两边布萨，诵大小二本，不者轻垢。在家菩萨，若家内有净室，半月应自诵，若无者，由旬内（二十到三十华里）寺合作菩萨布萨，则应往听，都不者轻垢。若自家諠迫切由旬内无菩萨布萨会集者；不犯也。” 　　本文写到此处，已算是结束了。由于才短力绌，虽然写了四万余字，仍未能把菩萨戒的内容，和盘托献于读者之前。唯于读者读了本文之后，对于菩萨戒，当可有一梗概的印象了。 ( O% h5 h  _1 V2 _  C7 L; T: I　　附注：中国历代研究菩萨戒的注疏，多以梵網经戒本为主，现存于大正藏及卍字续藏中的梵網注疏，约有二十种，读者如有兴趣，可以根据本文的脉络所指，自行研读。 . u! z7 k9 M" l9 d　　笔者于本文所引各家之语，有引号“”的引文是原文，无引号引文是由笔者的引述。用夹注号（）的是笔者所加的解释。顺此附识。

闽南姚斌

作者简历 　　1930年生于江苏南通农村张氏 # K1 r  ~* A2 S7 x/ f　　1943年出家于南通狼山广教寺 　　1975年日本东京立正大学文正因为深深地感到，这一出家因缘的难能可贵，所以立志要做一个最低限度的清净佛子；至於清净的工夫，除了学戒持戒，就没有更好的方法，因为戒律是佛子生活中唯一的防腐剂。这是我学习戒律的动机。 2 }, ~6 s6 _* M  l4 U  ^5 @0 u　　本书的完成，我要感谢现居南洋的竺摩老人，也给了我很大的鼓励：当我在南洋无尽灯上发表了本书的绪论之后，便接到他老转来的十元美金，并说将为那篇文章单印流通；接著又得到更进一步的慨诺，他说当我写成戒律学的专著之时，若无出版的能力，他愿资助印费。这是多么可贵的鼓励！於是，我就一直研究下来，也一直写了下来。学博士 　　1977—1978年任美国佛教会副会长兼大觉寺住持 　　1978—1987年中华学术院佛学研究所所长 　　1978年起任文化大学教授，1981年起任华冈教授 . Y& z1 o+ |' _* |2 x7 Z0 G　　1988—1989年任东吴大学教授 　　1980年创设美国纽约禅中心 ; K7 V, Y- [' b( Y　　1985年创立中华佛学研究所 　　1989年创建法鼓山著 序 　　佛法在印度，早由空有两大思潮的激扬，而演成大乘性相的两大派系。传来中国，到了黄金时代的隋唐，大小乘十宗的旗帜，也已很鲜明地竖立起来。各宗派的创立者虽从修证佛法的境界各自发挥其心得，持之有故，言之成理，建立其不同的宗派。可是回到修持上来，则不归于戒律，即归于禅观或净土；而修禅观或净土行者，仍不能离开戒律，以戒律为修习一切善法的基础。那么，不论出家或在家佛徒，对于戒律都是一样的需要，因全部佛法都是建筑在戒律之上的。所谓：“一切众律中，戒经为最上；佛法三藏教，毗奈耶为首。”这是为佛徒的铁律，谁也不能否认的。“四十二章经”则说：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必证道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”有志修学佛法而於戒行有亏的，读到佛陀这些教诫的经文，不能不毛骨悚然而思有以匡正了。 　　佛律虽很谨严，条文也很繁琐，但在今日真能“严净毗尼，研究律藏”的人，又有几多呢？不特束置高阁无人过问，就是能谈戒律的人也必定是很有勇气的，没有勇气就不敢谈了。这原因或在戒律的性质太严肃，末世业障深重，持之不易，索性不持了，谈也无益，索性不谈了。近世佛门的大心之士，有鉴乎此种衰颓而散漫无章的情形，有发心出来提倡振兴律学，也有认为律学有重新估价的需要。根据律部中的“因时制宜，因地制宜”的理由，主张适宜时地环境的需求，可行者行，不可行或行不通的，不妨舍弃。其实这种思想也不始於今日，远在二千五百年前，在阿难陀和大迦叶领导的教团中，早已发生争论了。阿难在第一次结集经典后曾说：“佛将入灭时曾告我，大众若欲弃小小戒，可随意弃。”当时迦叶板起面孔反对道：“佛所未制，今不别制，佛所已制，不可少改。”据律部记载，当时还有一愚痴比丘说：“那老头（佛）去世甚好！他在世时常拿戒律约束我们，这件不许做，那件不准行，如今我们可以极自由地为所欲为了！”迦叶听了觉得痛心，也因此而发起结集律藏。 　　本来戒法为四众弟子的金科玉律，应守应行，理所当然，那有讨价还价的余地？所谓：“毗尼久住，正法久住”；可是在事实上，又有不然，不但在佛灭后的初期，诸大罗汉之间为了戒律的可舍与不舍问题，发生歧见，弄到教团的不协调；就是在佛陀时代，不是已有“六群比丘”及比丘尼出现了吗？难道那时毗尼不住世吗？不是正法住世时代吗？这或者由於众生的慧根深浅与向道之心有无而所使然：其慧根深而向道心坚切的，即能严持戒律；其慧根浅而向道心薄弱的，自然难得清净了。或者以戒律太严肃，条文又繁琐，使人望之生畏，感到不易坚持，或坚持亦难到底，无形中便松弛了。 　　佛历二五○五年春，我在星洲方便禁足期间，在无尽灯上读到圣严法师作的《受戒学戒与持戒》及《戒律的传承与弘扬》，觉其慧解敏颖，文笔犀利，所言切中时弊，深为感动。当时曾以灯刊读者的名义略致薄敬。在那文末谈到弘一律师尝自检验，认为自己非但不够比丘的资格，也不够沙弥的资格，甚至连一个五戒满分优婆塞的资格亦不够。一个闻名持戒的律师，还不敢以满分五戒净人自居，可知戒条是如何地谨严难守了。明朝的紫柏大师，胁不著席四十余年，犹以未能持微细戒，终不敢为人授沙弥戒和比丘戒，到不得已时也只为人授五戒。莲池大师尝自称为“菩萨弟子”或“沙门”，不敢以比丘自居。藕益大师阅过律藏之后作“退戒缘起”，认为一向所受的戒不合法，没有做比丘资格，自称“菩萨沙弥”，太虚大师亦有“比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨”。从古今高贤的谨严处，知戒律是如何的严格，不易如法受持，但亦不能因持得不够圆满就不持，应量力求受，不逾绳墨，才不负弘扬戒律者的用心！ 　　自来在佛门中提倡戒律的人，以上座硕德为多，青年人来谈戒律的倒不多见。今作者圣严法师，年轻志高，学富力强，从研究戒律而弘扬戒律，欲以戒律精神振兴佛教，这不能不使人敬佩！他曾说过，写作本书是受了藕益大师与弘一大师的影响很多，但没有全部走他们的路线，甚至也没有全部站在南山宗的立场。可知他对戒律，是另有新的看法。看他的志趣，似走在弘一律师与太虚大师之间，而更接近后者的意趣。在生活上著重戒律的根本精神，不拘滞於条文的呆板死守，在思想上接通佛陀的根本教义，活用於时代的文化领域。这意趣正是时代的产物，把它尽量表达出来，培养佛教的时代精神，使每一个怀有整理僧制职志的新时代佛教青年，思想都能够走向这一路线，汇成一条佛教新时代的文化洪流，那么一切佛教的垃圾就不怕冲不开。他对晚近的教内同道，还曾慨然的说：“若标榜持戒，便成了孤独古怪；若标榜学教，便成了放浪形骸；若标榜学禅与密，便成了神鬼模样。”这也是一针见血之论，对於患了严重麻痹症的现代佛教内部，是不无晨钟暮鼓的作用。他对佛教现状既有如此深的了解与抱负，自然对振兴律学另有最应时的立场与看法，而写出来成为文字，自然也不同凡响了。 　　作者再次来书问序于我，并提示本书的宗要是：“为了实际的要求，本书的内容既是通俗性的，也是研究性的，尤其是实用性的。所以除了具足戒及式叉戒之外，其余各戒均录有受戒仪轨，并且尽量介绍最切实、最简明、最能适应於普遍要求的受戒仪轨。至於介绍各戒的性质、意义、渊源、作用以及为何受戒、如何受戒、受戒之后又如何，那自是本书应负的责任了。所以读了本书之后，对於戒律当可得到一个具体的印象。”从这些话里，可以看出本书的内容与价值。全书约有十九万字，把七众弟子各别的戒法描绘出来，虽然有他自己的见解，但每篇都是有所根据的。比如比丘比丘尼戒，是本弘一律师之意而写的，菩萨戒是综合“璎珞”、“梵网”、“瑜伽”、“持地”等经，及“梵网”、“瑜伽”各名家注疏的重要内容而写的。我还认为本书的好处是引经据典，把七众弟子的戒法，作简明而有系统的叙述，使读者得到不少的便利和切合实用。时丁末世，人性疏懒，已很少有人能向大藏经中去翻阅长篇累牍的众多律部，因此身为七众弟子的很多，真能了解七众律仪皮毛的已很少，更谈不到去作深刻的研究分析与叙述。那么本书正适合现时的七众佛徒的需要，固能人手一篇，时加玩味，便知道自己学佛所应作的是些什么事，同时也不负写作者的一番美意。在律制松弛，佛法衰颓的今日，律学已成了冷门的学问，少人问津；而作者既专志攻修，又勤於写作，所写的又是热情奔放，审理明晰，文笔通畅，适合一般口味的文章，求之於现代青年法师，真是异军突起，希有难得。 　　作者又曾在来信中，慨叹自己不够资格来谈戒律，来写戒律；就是我，更不敢也不配为这部神圣的律书作序，所以延搁到一年多也不想动笔。但感於作者的智慧与热诚，屡屡来函说明他写本书一气呵成，不曾间断，完全因第一篇绪论发表在灯刊得到我的鼓励所致，因此使我对本书的完成，虽没有居功之心，却有欢喜之情，不能不写这一篇不像样的序文，来作随喜功德的赞叹了！ 　　　　　　　　佛纪二五○八年十月三十日竺摩写於木兵城正慧讲堂

闽南姚斌

自　序 　　我能够再度出家，是在重重的困难之下达成的，这要感激我现在的剃度恩师东公老人，他全心全力地帮助了我，也成就了我；而我能在从军十年之后，仍然念念不忘出家身分的恢复，这要感激南亭长老，他自始至终地爱护著我，也鼓励著我。　　 　　同时，这也是我的尝试。因为，戒律是一门枯燥而又繁琐的学问，以致近世以来，成了佛教的冷门，纵然有人研究，也多不脱古气，多是照著古调再弹，致令一般的人，不得其门而入，甚至妄加批评。因此，我要试用浅显的文字，将戒律的内容，配上若干时代的观念，以比较通俗的姿态，来跟大家见面。我是试著做复活戒律的工作，而不是食古不化的说教。 　　当然，我的目的，虽求通俗，但在尽可能不使读者厌烦的情形下，仍将戒律学上各种主要的问题，作了应作的介绍与疏导。所以，本书也徵引了各部律典及古德注疏的重要资料，并且尽量注明出处，以便读者作进一步的研究参考；唯恐读者对於书中所引原文以及若干专有名词的隔阂不解，故也适度地采用夹注号加注说明。 　　为了实际的要求，以及本书的篇幅所限，本书除了三归、五戒、八戒、十戒等篇，写得堪称详细，至於具足戒及菩萨戒，只是作了纲要性的介绍，这也就是本书书名的缘由；虽然如此，具足戒及菩萨戒，已经占了本书篇幅的五分之二以上。所以，看了本书之后，对於戒律学的知识，当可有一个具体的印象。 　　本书的性质，是通俗的，是研究的，更是实用的。除了式叉摩尼戒及具足戒之外，其余各戒，本书均录有受戒的仪轨，并且是介绍最切实、最简明、最能适应於普遍要求的受戒仪轨。至於各种戒律的渊源、性质、意义、作用，以及为何要受戒？如何来受戒、受戒之后又如何、那当更是本书应负的责任了。因此，本书的对象，既是已经受了各种戒法的佛子，也是那些准备要受各种戒法的读者。 & m5 v' Z( h$ Z　　从大体上说，本书受有藕益及弘一两位大师的很多影响，但并没有全走他们的路线，乃至也没有完全站在南山宗的立场。因为，从戒律学的本质上看，它是属於整个佛教的，它该是全体佛子共同遵守的轨范，而不仅是某一宗派的专利品。 　　虽然，本书有我个人的观点，但我所谈的问题，无不力求客观，无不力求这些观点是属於读者的要求，故也敢说，本书的内容，事事都有它的根据。 * }  o. c( d6 v4 t　　不过，由於我的学程还浅，本书的贡献，自也有限。本书的出版，如果尚有一些价值，那当归功於三宝的恩德，以及师友的鼓励；如有不良的后果，均该归咎於著者的粗疏。倘蒙指教，感激不已。 　　竺摩老人抱病为本书撰序，在此致其无上的谢意。 圣　严　　 佛历二五○九年元月二十五日序於朝元寺关房

姚建顺

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