红砖古厝，家训族规

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         一、屋宇、器皿、服饰、当遵国朝礼制，不得僭侈。
         起盖房屋、家用器具、穿着衣装都要严格遵守朝廷的礼制，不能越级使用。
2 T; G2 N  `2 H1 \/ m. S" u7 S0 ]         以上五十三条家范，悉皆让子孙光前裕后、修身齐家之法。后代子孙可视为靡文缛节哉？尚其遵行之勿忽！
         以上五十三条家规，都是让子孙能为前人增光，为后代子孙造福，修养自身，管理家庭的好规则，后代子孙可不要看作是啰唆废话烦琐的规则。希望他们能好好遵守，不要忘却。

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                        青阳庄氏续训行义传序
- I2 W- ^1 l1 J7 e. D6 s  h0 i        前谱有行义传，徵言之典，以劝来者，甚盛心也。今自嘉靖丁未迄今壬戌，七十六年间，老成凋谢，文献能征，不知而传，失之诬；有善不知，失之疏。疏与诬，昌不敢任也。顾闻之曰：父兄之教不先，子弟之率不谨。揭家规以示来诸，若于训者，为有行义者，不若训者，为无行义。人非有胸无心，敦甘无行义，使乡族不齿哉？于是乎，用《训行义传》。
; V, A+ d* {; Y1 J* b& X        以前的族谱（指庄氏十一世庄用宾重修的族谱）有《行义传》，那是篇有惩诫作用、对后人有启发的文字，用意很好。从嘉靖十六年（1537年）到现在天启二年（1622年），经过七十六年再来修谱，老一辈都过世了，一些事迹能以查考，不知道而乱编写，那是对先辈的污蔑，有好的行为不知道传颂，那是后人的疏失。疏失和污蔑，我都 不敢去做。曾听说，父兄不好好教育，子弟就会乱来，所以订立家规来教育后人。按家规来做的，就是行义；不按家规做的就是不义。人都是懂事理的，谁愿意做不义之人，让乡人看不起呢？所以我作这篇《训行义传》。
2 v5 M6 ~" J% I! ]% ]6 y, V+ r5 x                         孝悌第一
      《易》曰：积善之家，必有余庆。夫庆非福利之谓也，父慈子孝，兄友弟恭，家之肥也。人即不孝于亲，必不愿有不孝之子；即不友于兄弟，必不愿有不友兄弟之子。然不孝不悌之相沿，若出一辙，宁独出反报施，应固不爽。积习使然，曷足怪焉？伯劳之钉其母，递相及也。兰不茁萧，凤不字枭，敦使之耶？式谷之似，久祝必肖。此之谓积，此之谓庆。
, d, T  G" w6 y- W     《易经》说：积善之家，必有余庆。这个“庆”不是指得到许多金钱，兄弟和睦相爱，就是家庭兴旺的景象。一个人即使再怎么不孝，也不愿意儿子对自己不孝；即使对兄弟不和，也不愿看到儿辈兄弟不和。但是这不孝不和是互相延续的，就象车辆顺着车辙走，不肝改变的。因为看惯了父辈的不孝不和，习以为常就不会感到奇怪了。伯劳鸟会啄死母鸟，也是这样 代代相承的。兰花在艾蒿中就长不大了，凤凰不会与枭鸟做伴，谁让他就样呢？就像蜾赢带走螟蛉的小幼虫，训育久了，就变得跟自己一样了。这就中“积”，这就是“庆”。
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                                和睦第二
       孝悌行而家无不和不睦之人矣。推之九族，又推之里閈乡党，莫不有相友相助相扶持之谊焉。此谊不明，而小者阋争，而大者狱兴，文网之挂上扞，讼牍滋多。更有甚者，衷怀（）忮，动作机巧，分甲乙而左右其袒，复斗彼此，而阴阳其口，此又与于不和睦之大者也。平心以处之，公心以谕之，去乖融戾，俗有兴乎。
             讲究孝悌，家庭就不会有不和睦的人了。这道理也可以推广到戚属之间，大家就会懂得互相友爱互相帮助了。不懂得这个道理，为了一件小事就争吵，大一点的事情就打官司、互相讦告，案子越拖越长。更严重的，是某些人心里存着怨恨和妒忌，耍弄技巧，一会儿说这个人的话，一会儿袒护另一个人，挑动争斗，指黑捏白，这更会引起不和争斗，对于每件事要心平气和地对待，出以公心来评论，这才能去除乖张暴戾，使地方上的风俗得到改良。

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                                    安分勤业第三
        贵贱贫富，各有定分，士农工商，各有定业。有溢分之想，因有辍业之期，业无给其生，而求逾其分。今使士安于读，毋倦以嬉；农安于耕，毋惰以荒；工商安于营作，勿窳以废。而倖觊行险之思、游荡非法之为，庶乎可戢矣。乃又有影借威势，嚼人肥已，使怨毒盈胸，众思出反，此又近世非分之尤，而得罪于祖宗者滋大矣！
% o! _# B3 @% U- x) I  I       贵贱贫穷，各人有各人的命运；士农工商，各人有人的事业。有越分的想法，才会作停止本业的打算。本业还不能做好，却想改行去挣大钱。如果让读书人专心地攻读，不要厌倦读书耽于戏耍；农民安心耕作，不要因懒惰荒废了田园；工商用心经营，不要弄出一些粗劣产品坏了招牌。那么那些非分的希望或企图，游荡或非法的事就不会发生了。近年进行反抗报复，这是最不应该发生的事，也是最对不起祖宗的事啊！

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8 k! N; s/ [. O) A                      青阳庄氏续训起家传序
4 w# g, j  p' U       前谱之传起家也，曰：吾家可俭守，不可以奢用。信哉！
9 i2 C4 L2 \  Q3 j( |# X& o阅谱牒，户丁生长不啻繁矣，素封之家缺焉无闻。唯读书一途，得则为功名之阶，不得亦明理义、知节省，不失为保家之子。即号称起家者，亦仅纤悉撙节，忍嗜辛勤，稍稍饶裕，未有以大商巨贾豪富传。其酗醉淫赌之子弟，至室家不能自保，虽缙绅之后，荡然无以看自列于人类，言之痛心，殊深殷鉴。观其所以失，则知其所以得矣。于是乎列“四戒”，以作《训起家传》。
/ f3 `5 k. ^5 }' r        以前族谱有《起家》传，说：吾家可以俭守，不可以奢用。这话说得对！看族谱，庄氏家族人丁很多，可是真正富有的并无其人。只有读书，可以走科举考试、做官这条路，就是不做官，也能懂得道理，知道节省，能保全家业。而一些号称家境好的，也只是靠点滴樽节，吃苦辛劳，家境稍稍富裕些，没有一个是名商大贾。这种家庭若出了吃喝嫖赌的子弟，家财一下就花光了。虽是做官人的后代，也沦落到不成人样，说来令人痛心，是很深刻的教训。看到这种教训，人们该如何避免。所以提出“四戒”，作此《训起家传》。
                                戒酒
9 Y  Q7 e7 r& I        尝闻之司徒公曰：废事失时，莫甚于酒。中酒之时，虽谨厚之士亦不能自持，寡饮者还有三分人。旨哉！饮食之需无日可废，今日既然，明日复然，费实不赀。且酒能使气导欲，至丧身忘亲而不悟。戒之哉！式号式呼，俾昼作夜，自贵及贱，自壮及老，何可一日，不廑是训也！
1 b6 ^6 |: a3 s9 v3 v       曾听司徒公说过：荒废事业、浪费时间，没有比嗜酒更严重的了。酒喝到一定份上，虽然是谨慎厚重的人也不能把持好自己，少喝一点的还还有三分人样。这话直真的不错。三餐吃饭要喝酒，一日不可缺，天天如此，花费是惊人的。而且喝酒会引起冲动，增加欲望，有些人因此喝坏了身体，让家人担忧还不觉悟。把酒戒了吧！这样狂呼乱叫，把白天当作夜晚的喝法，家族中不论有钱的、青壮年、老人家，天天要把戒酒这吉记在心上。
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                                   戒色
          语曰：伤生之事非一，而好色为甚也。公中之人也，绰约可柔刚肠，淫靡能短远志。一据膏肓，能自振乎？当风之烛必灭也，烈火之膏必销也。及（）之余，其不以身销灭者有几？何论倾赀哉！爱其身以有待，奈何以有用之精神，有限之气血，甘消磨于无何有之乡，以自试于死亡也？此言也，诚对症之药石，亦醒世之针砭也。
古语说：伤害身体的事有多方面，而好色是最厉害的。好色的人，因为女子姿态柔美就把自己的刚情意志改变了，因为沉迷在女色中就丧失了自己远大的志向。迷溺其中，哪能自我振用？当风的蜡烛一定会熄灭，烈火燃烧下的油脂一定会烧尽。经过女色消磨，能保全身体的有几人？更不用说花尽家财了。爱惜你的身体，准备有所作为，哪能用的限的精神，有限的体力，去消磨在空洞而虚幻的境界，去试探死亡呢？这句话，是对症下药，让人清醒的针砭啊。

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                     戒赌
. M) J$ Z# O3 O. T4 g$ C5 D: @       子曰：饱食终日，无所用心，不有博弈者乎！此激言也，亦微言也。夫其用心于博弈者，正其无用心也，唯其用心于博弈，而愚者溺心用以长其迷；猾者昧心以行其诈。长迷之人至鬻妻子而不悛，行诈之人，局设撄金，自谓计得，亦随手而尽。间有倖全，当身无恙，其子孙亦以此倾覆矣！天道 好还，诚可畏也！总之，各安本业，心有所用，自不至以赌驰念。为父兄子弟者其勿忽诸！
       孔子说：“饱食终日，无所用心，不是可以掷彩下棋？”这是一句激切的话，也是一句意味深远的话。那些用心于赌 的人，就是因为他们不用心于正事。由于用心在赌博上，那些愚笨的就会一直迷溺其中，而那些奸猾的会昧着良心使用诈局。迷溺赌博的人输得卖产业、卖老婆还不想改悔，使诈的人，靠诈局得了钱，自以为得计，把骗来的钱随手花完。也有侥幸保住那些钱，本人也没事的，可是他的子孙却因为他的失德而败了家。老天会主持公道，善恶自有报应，这确实是应该敬畏的。总之，各人安守本业，把心用在事业上，就不会心心念念着赌博了。做父兄子弟的都要互相劝勉，不要忘记这话。

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yqllz 发表于 2018-5-14 16:11
戒赌
- }3 K0 r( y+ E/ M" a       子曰：饱食终日，无所用心，不有博弈者乎！此激言也，亦微言也。夫其用 ...

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                                     戒斗

       斗之于人甚矣哉！始不过一朝之忿，而起于斗言，终以斗力，强者凶拳，弱者亦怒臂，或因赌，或因乘酒，旁观者或左右袒而助交構，彼此交尤，狱讼遂兴，竞至倾赀辱身，以争一段闲气。试平心自揣忖，未有不中悔者。倘其户婚田土，曲直自在，虽狠争之未即得，苟但语言之伤，何不可情恕理遣。至动气以逞乎？忿必思难，或亦可辩，斯固保身之令图，守家吃紧之义也。

       斗殴对人来说也是很不应该的事。起先不过是一会儿的生气，便开始争吵，最后打了起来，身强力壮的一拳比一拳厉害，身体不如的也奋臂相对，有时是因为赌博，有时是因为喝醉酒，旁观的人也不省事，偏袒这个，偏袒那个，让他们打起来，伤得厉害了，就去打官司，最后花大钱还得受关押，不过是为了一桩小事。过后静心自己想想，没有不后悔的。如果争的是家产婚姻土地等大事，自有公道在，尽管你再凶狠也不能争到；至于口角小事。岂不能互相原谅，讲讲道理，以至于生气动手？生气的时候想想后果，遇到事情通过说理解决。这就是保全自己、保护家庭的好办法。

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yqllz 发表于 2018-6-12 13:55
戒斗       斗之于人甚矣哉！始不过一朝之忿，而起于斗言，终 ...

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         梅岭赤西田洋张氏训后碑

      梅岭街道赤西田洋张氏祖厝有其先祖张启绵嘉庆年间立的两道通石碑，碑上刻着设立学田，鼓励后人向学仕进的家训。

      余念曾祖妣节孝黄太安人柏舟坚持，又念祖胎斋公、父存仁公承先志忠厚力勤，及后果报，堂兄享鹿鸣宴，胞兄掇泮水芹。余心又窃慕焉。爰是竭力经营，不避日夜，置多少田屋。伏思黄太安人忌晨在余分内，缺祭费，拨出田五斗为祀业。再思父存仁公交轮，已拨出田一石为祀业。一尽付余所自出之子孙交接轮流。兹承先既稍慰，启后又有怀，因起盖书屋二间，为拨出田四石为书田。凡余子孙，能作八股文字则收此租，能入泮则夺收之，能中举人则夺取生员，能中进士则夺收举人。以一年为限，一年外仍交举人。又自立交轮田二石三斗，后妻洪氏交轮田一石七斗，五年一次轮汲。俱毋得恃强籍口，变卖分用。不顺余志者，明则共诛，幽则隐责。至于田墩寿域，是余晚年所筑，后来有略可渐安，免致变迁。是余所愿也！

                  大清嘉庆十有八年端月   自记

      文中说：我感念曾祖母守节持家，又感念祖父、父亲一生忠厚勤劳，得到好的报应，堂兄得中举人，胞兄也成了秀才。让我很羡慕，努力经营，建置下这些田地、房屋。因为我分担了曾祖母的祭祀，其中就拨出五斗田，以田租作为祭祀的固定费用。我父亲的祭祀由兄弟轮流举行，我也拨出一石田，作为祭祀费用。这些都交给子孙去处理。之后我又有所感怀，起盖了两间书屋，拨出四石田作为书田。用田租作为办学和奖学金。凡是我家子孙，能写八股文的就可以享用，谁先考上秀才，这田租就归秀才；考上举人田租就归举人；考上进士，就归进士。他们享用一年田租后，还归还公家。我又为自己和后妻洪氏各准备一份祭田，子孙轮流掌管，一轮五年。谁也不能恃强借口变卖分用，会遭到人神共责的。田墩那里，我留有一年墓地，准备自用，希望日后不会有什么变卦。

   立碑人公启绵，窃以四民之中，士居首焉，意欲子孙书香接踵，振厥家声。但士 至成名，或苦穿堂儿会无资，考试缺用，故古来世家官族、缙绅大人，每有设立前程租以为读书劝。余爱之慕之，而欲身为效之也。因五子分炊外更有薄业，内拨五石，吾子孙入泮者每年收管此租，更有多人，从此均分。再能发秋榜及发春闱者，则生员应让收于举人，举人就让收于进士。但进士、举人各限收五年，后仍交之生员。现立未有发迹，五房头暂轮流承当。此用以励我后人，苟子孙有毁此碑者，是违祖父志，罚应及嗣。今勒石以示不朽。

又嘱：田邻不可作佃，付佃不可过十年。

     岁次丙子三月   日  祖讳启绵立

       四年后，张启绵又立碑交代：百姓之中，读书人是最上等的。我很想让子孙读书，来为家族增光。但读书参加考试得有路费，过去一些世家大族多专设供子弟参加考试的费用，我羡慕他们，也想这样做。因为五个儿子分家后我还有点田产，就拨出五石来，子孙考上秀才的就可以享用这田租，如有多人，就共同分享。有考上举人、进士的，就让给举人、进士收用，五年后再交给秀才。现在还没人考上，这份田先由五个儿子轮流管理。这是用来奖励子孙向学的，如果后代敢有毁坏这碑的，连同他的子孙都该受到责罚。

       还有，这些田地不可租给田邻，以免田邻偷改其地界；租给人家不可超过十年，以免佃户耕作日久当作己产。

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yqllz 发表于 2018-6-16 10:37
* ^# W6 p% D! k3 j* ?& a0 E梅岭赤西田洋张氏训后碑      梅岭街道赤西田洋张氏祖厝有其先祖张启绵嘉庆年间立的两道通石碑 ...

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                         名人训子篇章

       我国自古以来，使家门出“芝兰玉树”即佳子弟以光大门楣的观念就很普遍。晋江号称海滨邹鲁，许多有识之士为了家族的繁盛，家世的绵延，不仅注重个人的修养，而且重视对子弟的教诲，身教言传，留下不少家训的名篇。

黄守恭《示儿》诗

               骏马登程往异乡，任从随处立纲常。

               汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。

               朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。

               苍天有眼长垂佑，俾我儿孙总炽昌。

          黄守恭，闽南紫云黄氏始祖。唐代初年居住在泉州西门内。相传他看碟小研习读书，博通经史，为人仗义疏财、乐善良好施，人称“长者”。垂拱二年（686年），僧人匡护向他求施宅院及桑林之地建寺，守恭夜梦桑开白莲，遂施宅建泉州开元寺，并舍田三百六十庄奉佛。建寺时忽见紫云盖地，人咸称奇，故殿名“紫云”。守恭娶李氏、司马氏，时有五子：经、纪、纲、纶、纬。为使后代艰苦历练，昌大家族，守恭遣五子分赴闽南各地——南安、惠安、安溪、同安、诏安，各自开辟一方天地。临行时赋《示儿》一诗以勉。又将一个铜钹破为五片，五子各执其一，作为日后认亲的证物。是谓“五子分五安”的故事。自此守恭子孙繁衍闽南，以“紫云”作为共同的堂号，而共奉黄守恭为开基祖，在开元寺檀越祠奉其神位，每年农历二月十八日轮流值当祭享。

        古代有识见的人，不愿意为子孙积攒财产，而希望让子孙通过艰苦历练，自己打拼出一片江山。闽南历来有诸多华侨，赤手空拳，冲风冒浪，到南洋各地谋生，身在他乡，犹如故乡，秉承的也是这一种勇于开拓的精神。黄守恭的《示儿》诗不止鼓励后人外出打拼，还训导后人所到之处要“立纲常”。“纲常”，即“三纲五常”，摆正“郡臣、父子、夫妻”的位置，叫“三纲”坚持履行“仁、义、礼、智、信”，叫“五常”。他要求后人除了坚守做人的规则以外，还有一条就是不要忘了根本，要常常想起先人的教诲，要每日为祖宗烧上一两炷香。

        遵循社会道德，自然容易为社会接受容纳；不忘祖先，必定能融汇壮大家族的力量。这样一来，家族的昌盛还有什么问题吗？