自拟墓联的姚康——从《中国历代人名辞典》错误处谈起

pszyyao

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自拟墓联的姚康

——从《中国历代人名辞典》错误处谈起

潮阳姚廿七世
   pszyyao

2011.7.3.

这人名辞典是指：

张撝之，沈起炜，刘德重主编，中国历代人名辞典，上海古籍

出版社，1999.12.

表面上该辞典收录历代姚氏名人244位，实际上是243位，请听我慢慢来说。先看两辞条（人物）.

【辞典  P1801】姚康

姚康(1578～1653)  明末清初江南桐城人，字休那。明季补诸生，有良才高识。曾入史可法幕，檄文多出其手。旋归里，得免扬州之难。明亡后，屏居田野，郁悒悲伤，作《忍死录》。（《惜抱轩文后集》卷六墓表）

【辞典  P1803】姚士晋

姚士晋(1578～1653)  明末清初江南桐城人，字伯康，改名康。明万历时诸生。明末参史可法军谋，为草奏议书檄。入清后卒。著作多佚，存《休那遗稿》、《太白剑》。（《惜抱轩文后集》卷六墓表）

对照读这两人物辞条，他们这么有这么多相同呀，连来源出处也都相同，只是名字和得功名的时间有点不同：明季，明万历。《惜抱轩文后集》是桐城麻溪姚姚鼎、即鼎鼎有名的桐城学派、世称“惜抱先生”的姚鼎的文集。

实际上，“姚康”与“姚士晋”是同一个人，史上多称姚康。读读《安庆历代名人》记载的姚康便明白了。

【《安庆历代名人》】姚康

姚康(1578～1653)  原名士晋，字休那，一字康伯，又称阶道人。皖桐城(今枞阳)人。明万历末年诸生，崇祯十三年(1640年)举贤良方正，不就。

史可法镇皖时，单骑拜访，自荐入幕。史可法赴扬州督师抗清前，姚康因先期告假返乡，得免于难。家人以为幸，姚康却以自己不能与史可法共救时艰而引以为憾，嘗悲吟云：“鼎沸未能成席卷，不无遗恨裂双眸”明亡后，屏居乡里，抑郁以终。生前史可法曾预题其墓曰：“明读书之人姚康之墓”他自己作墓门联云：“吊有青蝇，几见礼成徐孺子；赋无白凤，免得书称莽大夫”

姚康工诗文兼工绘事。回邑丁倬有《题姚休那先生画松鹤图诗云》：“谁人不读先生诗歌古文辞，先生丹青妙手无人知。试看此图松与鹤，苍凉神骨墨淋漓；龙鳞冉冉生烟雾，一片空明老双树，羽衣丹顶两翩迁，恍惚毫端欲飞去”世传姚康与何如宠交最笃。如宠于崇祯初年入相，姚康赠以扇，上画枯藤朽木，一童卧其下，题诗云：“饱食衣裳足以哉,这场大梦几时回.而今要醒而今醒,莫待藤枯树倒来”盖知朝政不可为，劝其早归也。

著有《忍死录》、《白白斋货殖传评》、《姚休那遗稿》（十二卷，内附诗集一卷、外集三卷）、《太白剑》二卷。今人邓之诚评《太白剑》云：“授黄巢以论闯、献，间涉政事及兵祸之烈,闻见颇有足存”传载《桐城耆旧传》、《安徽画家汇编》。

由于该辞典以为姚康和姚士晋是不同的两个人，因此在本文开头说该辞典实际上收录历代姚氏名人是243位，不是244位。

此外，这辞典还将我潮阳姚氏十世祖姚绍错当为“明 福建莆田人”。就此，已撰《姚绍：明潮阳姚氏三君子之一》予以辨正，现只分别录该辞典有错误的姚绍辞条和另一辞典正确的姚绍辞条于下：

【该辞典1】姚绍

姚绍，明 福建莆田人（本文著者注：不是“明 福建莆田人”，应该是“明 广东潮阳人”），字廷述。成化间进士，累官广西右参政，分部右江，深入穷乡僻壤，了解民俗，平南丹、东兰、那地土官争袭事。（《隆庆潮阳志》卷四）”（见辞典1P1799）

【另一辞典】姚绍

姚绍  字廷述，明潮阳人。成化十四年（1487）进士。授南京户部主事，历员外郎中，擢广西右江参议，亲历诸州，抚绥土官。土官馈以金，绍峻拒不受，后以土官疑惧，乃檄送军门，休归时，行囊萧然。（嘉靖《潮州府志》卷7，《潮州府志》卷28）（见另一辞典2P587）

另一辞典是指：管林主编，《广东历史人物辞典》，广东高等教育出版社，2001.6.

这就是我要指出的《中国历代人名辞典》两处错误。

读了此文，是不是对自拟墓联的姚康很有印象？好个姚康！确实是：良才高识，一腔忠义，慷慨悲吟。

几百年来，人们、特别是安徽枞阳会宫姚族，一直在传颂姚康自拟的墓联：吊有青蝇，几见礼成徐孺子；赋无白凤，免得书称莽大夫。

我对墓联的理解是：上联，姚康借用陈蕃的故事暗喻自己看不起没气节没道德的人。汉代陈蕃，性傲，但极其赞赏徐孺子的为人。只有徐孺子来访，才肯下榻接待。下联，暗示自己不会像杨雄一样没气节，到伪朝（清朝）做官。杨雄也是汉代人，有才华，写得好诗赋，可是在王莽篡汉后的伪朝做了大夫，后人不耻他的人品。

pszyyao

pszyyao 发表于 2022-9-15 23:10
姚康墓碑文和自拟的墓联
( v7 K( z7 k2 C& r   枞阳县会宫镇白苓涧上祠姚先祖姚康，明末清初人，有才华学识有气节。明亡后 ...

姚康墓位于枞阳县义津镇兔儿山，是枞阳县文保单位。

姚康墓联涉及4个典故。   上联涉及到两个典故。“吊有青蝇”出于《三国志·吴志·虞翻传》。虞翻，为人刚直，多次犯颜进谏，被孙权流放到交州，后老死于此。裴松之注引《虞翻别传》：“（虞）犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客。” “徐孺子”出于《后汉书•徐稚传》。徐孺子是东汉时期著名的高士贤人，豫章太守陈蕃极为敬重徐孺子人品，奉为知音，特地为他专设一榻，徐离开后就将榻悬置起来。王勃的名篇《滕王阁序》中有“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的名句。
5 h& j4 i* n# J' [) f9 z* I   上联的意思：虽然我老死山林，只有青蝇前来相吊，但生前也曾受到过信任，有过知音，受到过徐孺子式的礼遇。

- k+ e8 k$ j4 ~0 Y. s) Z7 F5 j   下联也涉及到两个典故。“白凤”出自《汉书》。相传扬雄写《太玄经》时梦吐白凤，后以才雄白凤或吐凤之才比喻才华出众。“莽大夫”亦出自《汉书》。扬雄本仕汉，王莽称帝后，他写《剧秦美新》谀莽，被召为大夫。后以“莽大夫”喻变节。
   下联的意思是：检点平生，虽无吐凤之才，但也没有奴颜婢膝，保持了一个读书人的气节。
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) j8 l" m# C3 M  r% B6 A   可以看出，姚康对自己的一生还是很满意的。
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pszyyao

洛阳姚孝民 发表于 2011-7-4 12:36
好帖， 有好多弄不懂的地方。

1 ]: l; M. c8 q+ I( u5 ]9 t7 g+ M; o, v姚康墓碑文和自拟的墓联
   枞阳县会宫镇白苓涧上祠姚先祖姚康，明末清初人，有才华学识有气节。明亡后不仕清朝，常怀有亡国之痛。
+ C4 j. R, I8 Y5 O   姚康生前请史可法预题墓碑文“明读书之人姚康之墓”，自己则拟墓联：吊有青蝇,几见礼成徐孺子；赋无白凤,免得书称莽大夫。
   姚康的墓联用了几个典故表现或表白士大夫（自诩“明读书人”）的气节。
0 \( C1 C) U& ?. F2 {4 c( D   杨雄在王莽篡汉后，在伪朝做了大夫，人品为后人所不耻，但是他的文章却很出名。同在汉代，有个陈蕃，人性傲，但极其赞赏徐孺子的为人。家中常悬一榻，只有徐孺子来了才肯放下榻来礼敬他。
   墓联的上联是讽世讥人：来我坟墓前凭吊的有道德欠缺的人就像青蝇般，哪能得到我像陈蕃对待徐孺子礼遇啊。下联意思是：我的文章虽然不像杨雄那样有文彩被人称道，却不像他被人称为王莽朝大夫。下联有自许的意味，言下之意是明亡后我不当清朝官。
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闽南姚斌

好帖，推荐加精

洛阳姚孝民

好帖， 有好多弄不懂的地方。

pszyyao

回复 1# pszyyao

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读了上文，是不是对自拟墓联的姚康很有印象。好个姚康！确实是：良才高识，一腔忠义，慷慨悲吟。

几百年来，人们、特别是安徽枞阳会宫姚族，一直在传颂姚康自拟的墓联：吊有青蝇，几见礼成徐孺子；赋无白凤，免得书称莽大夫。

我对墓联的理解是：上联，姚康借用陈蕃的故事暗喻自己看不起没气节没道德的人。汉代陈蕃，性傲，但极其赞赏徐孺子的为人。只有徐孺子来访，才肯下榻接待。下联，暗示自己不会像杨雄一样没气节，到伪朝（清朝）做官。杨雄也是汉代人，有才华，写得好诗赋，可是在王莽篡汉后的伪朝做了大夫，后人不耻他的人品。

pszyyao

回复 3# 洛阳姚孝民

1 M3 p* c. j$ n: v0 |孝民 兄，弄不懂的哪些地方？

卧龙姚建中

这段话我有印象：“史可法镇皖时，单骑拜访，自荐入幕。史可法赴扬州督师抗清前，姚康因先期告假返乡，得免于难。家人以为幸，姚康却以自己不能与史可法共救时艰而引以为憾，嘗悲吟云：“鼎沸未能成席卷，不无遗恨裂双眸”明亡后，屏居乡里，抑郁以终。”咱姚网里有介绍姚康的帖子，记不清是不是您老发的。姚康是位很有气节的先贤，这一点我印象深。

卧龙姚建中

从【姚康】、【姚士进】两个辞条对比看，应该能看出是同一个人的。不知是编书者粗心？还是对姚氏历史人物根本就不了解，又不去认真研究的缘故？

姚小平

好资料，学习了！

pszyyao

回复 6# 卧龙姚建中

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' h- o, _! k/ j* V  X  m+ O) M    安徽枞阳姚尚全发过关于姚康墓联的帖，所以对姚康有印象，所以也就比较容易看出辞典的疵病。

姚维侃

呵呵！任他《中国历代人名词典》名头多大，做学问不严谨，终逃不过pszyyao宗亲的法眼！！