签到天数: 85 天 连续签到: 1 天 [LV.6]五品郎中
|
今天有时间再上姚网,读了近期大家的观点。0 M) S; N& \7 {/ k
长期以来,三公后裔自三公始,至今为止世系清楚,字派明确,这一点是勿容质疑的!, g/ n7 u) s/ ]7 s2 H4 V* A
三公后裔对于三公以前争议主要围绕以下方面进行:
t1 b$ B9 _7 [0 F! H/ i, P1、锦江一龙云从氏在明万历四十二年订版老谱现已无留存,但谱序与姚氏谱传被姚黄次元氏修订的康熙四十年老谱收录,宾淘氏谱序中明确“吾家有谱皆前人所记”,且此版本详细记叙了三公之能公后裔世龙公支系世系,德公后裔详细记叙至思字派止,珊公后裔记叙到文献公四子十三孙止,而此版本老谱为三公后裔早期外迁支系广泛抄录,各地存本大同小异。可见在康熙四十年前,只有能公后裔修过谱,且流传于三公家族中。
2 g# \( P) ^: m2、清朝乾隆四十四年,龙溪口姚氏宗祠建成后,文贤公著建祠序,同时接手其父辈未完成的族谱编撰之事,于乾隆五十八年准备完成,在能公后裔康熙谱的基础上新增珊公以下资料,于嘉庆七年完成了上至三公的珊裔十八世世系谱,同时抄录了康熙版的谱序资料,加入了关于珊公系的有关记叙。由此可见,嘉庆七年版珊公老谱为珊公支系老谱最原始的版本,也是珊公后裔最应该重视的家族史实资料。3 v5 a% b( t3 H' s8 p( O, ]3 I
3、清朝嘉庆九年,再行公后裔秀辉字荣恭由四川酉阳州回沅省墓,聚族于龙溪口宗祠,议三公独非人子于理不合,欲向豫章据老谱传记而寻根,在族人资助下,在豫章盘桓数月,先后至烂泥湾(今姚湾)、高安、新建、丰城、新昌灵源坊里等地寻根问祖,在辉不自太息,行数千里所事竞归乌有将如之何的心境下,听灵源一二老者之憶言,将坊里之地误以为烂泥湾,于祠出谱牒证之,见有文龙四子荣即认历历之不爽,于是三公就此归于灵源族谱之总贵名下。不防灵源世系错乱百出,荒唐无比,以致时至今日,被恩健老等姚门学者评三公后裔世系错乱,其实三公后裔世系只是从灵源之乱象,背了灵源世系的黑锅而已。) U" V% L) a2 v- K
综上所叙,明眼之人很容易就清楚,三公之世系,在清朝嘉庆九年荣恭寻根之前,是没有三公之前世系的,之后所有谱系均为寻根后影响,删除了嘉庆七年谱与灵源说不符的所有内容,加入了为寻根而作的新修族谱序,并于嘉庆十四年在酉阳石家坝出版酉阳谱,且在此后积极推动了珊裔十三房道光丁未谱的出版,谱序世系完全继承了嘉庆十四年版酉阳谱,自此二百年来,三公后裔在错误的泥潭里越陷越深,各地三公后裔修谱均以灵源世系为范本。
/ \- c- w* z' ~/ P; e+ i以至现今,此矫诏当圣旨在三公后裔中奉行,很多人不容他人质疑,更有人为标新立异,未经任何族中商议,前去灵源树假坟,立假碑,积极为灵源假世系树铁证。7 W) I. [2 I. o/ L% @
当然了,三公家族中还有明理的人存在,他们也在努力依据嘉庆七年以前老谱记载,寻访先祖经历过留下的蛛丝马迹,促三公世系之谜大白于天下! |
|