铜仁姚氏中的“侗族现象”

姚绍弦

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3 w, A7 m4 s) e5 ?, E      铜仁姚氏中的“侗族现象”
. ]+ |% q& y4 o4 r5 i# v, Z     复旦大学钱文忠教授在央视《百家讲坛》上专门讲了“姚姓”，主流是好的，有的话概括得也精准。比如他说，姚姓是大姓，起源于舜帝，陈、胡、田、孙、陆等姓皆由姚姓分出，妫姚同宗有血缘关系等等。
* H( Z) T9 [9 k8 T! z( u6 x      但是，钱教授在说“姚”时，瑕疵也不在少数。首先，他将姚姓得姓4300年说成是近3000年；其次，他将“姚弋仲”读成了“姚戈仲”，将姚儒的“教家要略”读成了“家教要略”则是犯了常识性错误；第三，他将少数民族改姓姚的视孔放大了，举例更不准确。邓子龙远征云南，带去的战士基本上是汉族，云南德昂族有多人改姓姚，肯定不是主流。从而不能得出:“姚姓的来源之一是少数民族改姓而来”的结论。

pszyyao

姚绍弦 发表于 2019-6-27 16:13
今年四月，铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖，来自各地的宗亲达1200余人，盛况空前。汪家坪是铜仁姚氏开枝散 ...

6 y& \0 z0 N+ N1 f9 p' U: J      在多个少数民族混居的地区，父子不同民族的情况司空见惯。甚至还有爷爷是侗族，父亲是苗族，本人却是土家族的情况。这是缘于后代的民族取向可随父，亦可随母的自由。——一家祖孙3代分属不同民族，还有共和国的民族政策有关。搞不清共和国的56民族是怎样认定的。

. K. G4 l! ]7 W9 L  `' q- ~2 b' a) x) |       铜仁有超过一万人的姚氏宗亲，基本上都是清一色的侗族。这是铜仁姚氏中出现的“侗族现象”。——不单在铜仁，本是汉族的三公，其后裔在其他各地有多种民族，共和国的民族政策使然。
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       铜仁市坝黄镇汪家坪是一个典型的高山村。两座高山夹着一条小河，小河两岸分居着小村落。源登宗亲告诉我，汪家坪与汪姓毫无关联，原本是取“旺家”之意。久而久之，因为村中的小溪，人们读成了“汪家坪”。汪家坪位于铜仁市与江口县的中间，各相距二十几公里。
       今年四月，铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖，来自各地的宗亲达1200余人，盛况空前。汪家坪是铜仁姚氏开枝散叶的重要据点，几十个分支从汪家坪生发，人口超万人之众，主要分布在铜仁各地及江口县和万山区。
      汪家坪胜朝公三个儿子孝敬老父亲，三兄弟分别3天陪父亲过年：年二十八老大正忠，年二十九老二正祖，年三十三正春。这样就流传下来了“年三十过三天”的习俗。
) j* U( T* {) ~- i       今年四月，铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖，来自各地的宗亲达1200余人，盛况空前。

       兴才和源登宗亲介绍，历史上汪家坪附近的山坡上原本都长满了桐树，姚家人将桐树的果实收获后，迅速榨油，然后集体挑到新晃的龙溪口出卖。青壮年挑起百十斤的箩筐，星夜出发，约下午时分抵龙溪口出售，然后又乘夜色返回汪家坪。一路艰辛，两头摸黑。这种“挑油到龙溪口”的传统一直沿续到上世纪九十年代，因为油价的急跌而中止。
$ _' ]  o  K$ J     铜仁的姚家人一直与新晃姚氏保持了密切的联系，辈序也完全按字派“正大贤明启，荣华复良宗。绍祖本源茂，敦伦景象昌”排序。
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     从汪家坪往上溯源，这支姚氏曾经在一个叫岑垱的地方居住了8代人，计有十八支在岑塘生活过。今日汪家坪姚氏仅仅是政麒公的后裔。另外十七支的6代在岑垱失联，家谱记载的去向有云南，本省的天柱、松桃等等。目前居住在岑垱的村民清一色姓杨。他们是姚氏离开后陆续来此定居的。
     政麒公的坟墓立在岑垱一个朝阳的山坡上。政麒公娶杨氏，祖婆杨氏墓也在此。文才、源登都认为，岑垱的8代姚家人用的是“再政通光昌胜秀”七字循环字派。

* {0 h' e0 Z, U. N     另外一条山沟叫詹家溪的地方，周围1500居民是詹姓与杨姓的混居村。铜仁姚氏的发祖叫姚科，安葬在“姚家屋基”的山冲。
2 `3 U6 }; n# e, z5 l' k     据兴才宗亲说，姚科公生活在明朝成化年间，由湖南沅陵县来铜仁做生意，从此繁衍了铜仁姚氏。经过几百年的融和，他们已经与新晃君赞公姚氏结下了不解之缘。但究竟是不是君赞公的“四子十三孙”之一，还有待认证。
. T5 d' ^* y/ P0 ], A' N     兴才还说，他们祖祖辈辈都认为自己是汉族人。仅仅是最近的民族政策才把他们划为侗族。
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pszyyao

姚绍弦 发表于 2019-6-27 18:44
据兴才宗亲说，姚科公生活在明朝成化年间，由湖南沅陵县来铜仁做生意从此繁衍了铜仁姚氏。经过几百年 ...

       铜仁有超过一万人的姚氏宗亲，基本上都是清一色的侗族。这是铜仁姚氏的“侗族化现象”。
3 T8 F3 @6 H6 a& G, N1 R   铜仁姚兴才宗亲说祖祖辈辈都认为自己是汉族人，仅仅是最近的民族政策才把他们划为侗族。
'  铜仁地区这样的“侗族化现象”，使得不下一万之众的姚家人被“侗族”化了。还有其他地方更多的姚姓人被“少数民族”化了。
   在多个少数民族混居的地区，父子不同民族的情况司空见惯。甚至还有爷爷是侗族，父亲是苗族，本人却是土家族的情况。这是缘于后代的民族取向可随父，亦可随母的自由。——一【尧曰：一家祖孙3代分属不同民族，还与共和国的民族政策有关。不单在铜仁，原本是汉族的良能良德良珊三公，其后裔在各地，特别是在湘西、贵州等地，却分属多个不同民族，搞笑，共和国的民族政策使然。搞不清共和国的56民族是怎样认定的。】
   复旦钱文忠教授在央视百家讲坛说“少数民族的改姓是姚姓的来源之一”成立吗?
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姚绍弦

     据兴才宗亲说，姚科公生活在明朝成化年间，由湖南沅陵县来铜仁做生意从此繁衍了铜仁姚氏。经过几百年的融和，他们已经与新晃君赞公姚氏结下了不解之缘。但究竟是不是君赞公的“四子十三孙”之一，还有待认证。
2 o) n, Q% e  I; f" \& x      兴才还说，他们祖祖辈辈都认为自己是汉族人。仅仅是最近的民族政策才把他们划为侗族。
% I+ d) }; m: G/ o      回到标题。粗粗地算了一下，铜仁这样的“侗族现象”使得各地不下十万之众的姚家人被“侗族”化了。自然，还有各地更多的姚姓人被“少数民族”化了。那么，钱文忠教授所说的:“少数民族的改姓是姚姓的来源之一”还成立吗?

姚绍弦

      兴才和源登宗亲向我介绍，历史上汪家坪附近的山坡上原本都长满了桐树，姚家人将桐树的果实收获后，迅速榨油，然后集体挑到新晃的龙溪口出卖。这种“挑油到龙溪口”的传统一直沿续到上世纪九十年代，因为油价的急跌而中止。青壮年挑起百十斤的箩筐，星夜出发，约下午时分抵龙溪口出售，然后又乘夜色返回汪家坪。一路艰辛，两头摸黑。
     所以，铜仁的姚家人一直与新晃姚氏保持了密切的联系。字派也完全按“正大贤明启，荣华复良宗。绍祖本源茂，敦伦景象昌”排序。

姚绍弦

     今年四月，铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖，来自各地的宗亲达1200余人，盛况空前。汪家坪是铜仁姚氏开枝散叶的重要据点，由几十个分支从汪家坪生发，人口超万人之众，主要分布在铜仁各地及江口县和万山区。
: l0 ?7 [0 \8 A- L% b# A      在汪家坪，传颂着胜朝公三个儿子发扬舜帝孝德精神的故事。三人孝敬老父亲，分别在年二十八由老大正忠陪，年二十九由老二正祖陪，年三十由老三正春陪。这样就流传下来了年三十过三天的习俗。

姚念

前辈，有联系方式吗。

姚念

我是重庆秀山的我们只知道我们是姚大树的后人，再前就不知道了，现在有堂哥们在查。我们40个字。世文思志子，天永必通维，正大贤明启，荣华复（良宗），绍祖本源茂，敦伦景象昌，国朝隆上选，英秀定联芳。

姚祖军

连我都在八十年代变成了侗族

pszyyao

姚绍弦 发表于 2019-6-27 17:58
车行三四公里，我们进入了另外一条山沟。一个詹家溪的地方，周围1500居民是詹姓与杨姓的混居村。铜仁姚 ...

; @! C: J2 \8 ^! _( h7 Y         詹家溪的地方，周围1500居民是詹姓与杨姓的混居村。铜仁姚氏的发祖叫姚科，安葬在“姚家屋基”的山冲，是詹家溪的地域？

         政麟公与姚科公是什么关系？隔了几代？政麟公的“政”是“正”的异化？

姚绍弦

     铜仁姚氏的发祖姚科公安安静静地留驻在他开拓的这片风水宝地上。后人也一直不曾忘记他的功德。

姚绍弦

     兴才与源登顺手一指，告诉我，“这就是姚岭”。虽然已经分田分山到了户。老百姓的林权证上依旧唤作“姚岭”。屈指一算，姚岭这个地名历经了五百年的沧桑，“姚”字的印记依然存在。