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2 Z4 W3 x; h) P 在多个少数民族混居的地区，父子不同民族的情况司空见惯。甚至还有爷爷是侗族，父亲是苗族，本人却是土家族的情况。这是缘于后代的民族取向可随父，亦可随母的自由。——一家祖孙3代分属不同民族，还有共和国的民族政策有关。搞不清共和国的56民族是怎样认定的。
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( [; Q" d4 N* f 铜仁有超过一万人的姚氏宗亲，基本上都是清一色的侗族。这是铜仁姚氏中出现的“侗族现象”。——不单在铜仁，本是汉族的三公，其后裔在其他各地有多种民族，共和国的民族政策使然。2 n4 b1 m% v- ^$ i
9 Y6 o" n; q* b 铜仁市坝黄镇汪家坪是一个典型的高山村。两座高山夹着一条小河，小河两岸分居着小村落。源登宗亲告诉我，汪家坪与汪姓毫无关联，原本是取“旺家”之意。久而久之，因为村中的小溪，人们读成了“汪家坪”。汪家坪位于铜仁市与江口县的中间，各相距二十几公里。
6 w7 h9 }3 j6 ^' B4 \; a( a+ b* r 今年四月，铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖，来自各地的宗亲达1200余人，盛况空前。汪家坪是铜仁姚氏开枝散叶的重要据点，几十个分支从汪家坪生发，人口超万人之众，主要分布在铜仁各地及江口县和万山区。$ z* \6 m& Y& l5 C# t2 f
汪家坪胜朝公三个儿子孝敬老父亲，三兄弟分别3天陪父亲过年：年二十八老大正忠，年二十九老二正祖，年三十三正春。这样就流传下来了“年三十过三天”的习俗。
" H/ n$ p% \ s; o 今年四月，铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖，来自各地的宗亲达1200余人，盛况空前。7 o& L7 D K5 V
# {0 Q8 r. s8 U( q% H 兴才和源登宗亲介绍，历史上汪家坪附近的山坡上原本都长满了桐树，姚家人将桐树的果实收获后，迅速榨油，然后集体挑到新晃的龙溪口出卖。青壮年挑起百十斤的箩筐，星夜出发，约下午时分抵龙溪口出售，然后又乘夜色返回汪家坪。一路艰辛，两头摸黑。这种“挑油到龙溪口”的传统一直沿续到上世纪九十年代，因为油价的急跌而中止。
/ N5 c) T1 `* x9 }6 M8 c& } 铜仁的姚家人一直与新晃姚氏保持了密切的联系，辈序也完全按字派“正大贤明启，荣华复良宗。绍祖本源茂，敦伦景象昌”排序。
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从汪家坪往上溯源，这支姚氏曾经在一个叫岑垱的地方居住了8代人，计有十八支在岑塘生活过。今日汪家坪姚氏仅仅是政麒公的后裔。另外十七支的6代在岑垱失联，家谱记载的去向有云南，本省的天柱、松桃等等。目前居住在岑垱的村民清一色姓杨。他们是姚氏离开后陆续来此定居的。
0 [. B8 H& F L 政麒公的坟墓立在岑垱一个朝阳的山坡上。政麒公娶杨氏，祖婆杨氏墓也在此。文才、源登都认为，岑垱的8代姚家人用的是“再政通光昌胜秀”七字循环字派。5 t; L3 Y9 E4 D4 e/ _: z
$ a' D D: c2 W- I 另外一条山沟叫詹家溪的地方，周围1500居民是詹姓与杨姓的混居村。铜仁姚氏的发祖叫姚科，安葬在“姚家屋基”的山冲。, x9 f5 I$ ?1 N3 n+ N) N
据兴才宗亲说，姚科公生活在明朝成化年间，由湖南沅陵县来铜仁做生意，从此繁衍了铜仁姚氏。经过几百年的融和，他们已经与新晃君赞公姚氏结下了不解之缘。但究竟是不是君赞公的“四子十三孙”之一，还有待认证。, t4 Q0 i7 c6 m, A/ w
兴才还说，他们祖祖辈辈都认为自己是汉族人。仅仅是最近的民族政策才把他们划为侗族。- |3 \$ y3 M3 A' i3 }6 V
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