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本帖最后由 姚维侃 于 2013-7-24 21:15 编辑 3 u: [' p0 Z- X
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近读《陈寅恪传》,读到义宁陈氏重视子弟教育一节,作者由陈宝箴给陈寅恪的二兄陈隆恪写的扇面内容说起,提到了姚舜牧的《药言》,于是上百度试寻找,果然就找到了,并有译文。仔细阅读原文和译文,觉得姚舜牧确是咱姚氏祖先中圣贤,其对子弟的谆谆教诲即使今天读来,依然不乏极重要的现实意义,遂发上姚网,以飨众宗亲。【作者简介】姚舜牧[明](公元一五四三年至一六二二年以后)字虞佐,乌程人。生于明世宗嘉靖二十二年,卒于熹宗天启二年以后,年在八十岁以外。万历初(公元一五七三年)举人。历官新兴、广昌二县知县,爱民如子,深受百姓爱戴。早年他崇尚唐一庵的“许敬之学”,因此自号“承庵”,著有《五经四书疑问》,《乐陶吟草》三卷。刘一焜、杨鹤造庐执弟子礼,为建“羽翼六经坊”于会城。姚舜牧还著有《孝经疑问》等,《四库总目》并传于世。 【《药言》正文】 一 “孝悌忠信礼义廉耻”,此八字是八个柱子,有八柱始能成宇,有八字使克成人。圣贤开口便说孝弟,孝弟是人之本。不孝之弟,便不成人了。孩提知爱,稍长知敬,奈何自失其初,不齿于人类也? 【释义】“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八个字是八个支柱,有了它们才能撑起人生的天地,有了它们才能成为一个真正的人。圣贤开口便教导人们要孝敬父母,友爱兄弟,就是因为这两个方面都是做人最基本的要求,否则就没有资格做人了。人在孩提时就懂得友爱,稍长大些懂得尊敬,为什么成年后却失去了原有的美德,遭到世人的唾弃呢? 二 《戴记》载小孝、中孝、大孝,《孝敬》载孝之始、孝之中、孝之终,统是教人做人,无忝尔所生。一孝立,完善从,是为孝子,是为完人。 【释义】《大戴礼记》所据记载的小孝、中孝、大孝,《孝敬》所记载的孝的开始、孝的延续、孝的归宿,都是教导人如何做人,不使父母受到委屈。只要孝道这样的道德标准树立起来,其他各种善行就会随之做到,这样的人才是孝顺的儿子,才是完美的人。 三 贤不肖皆吾子,为父母者切不可毫发偏爱,偏爱日久,兄弟间不觉怨愤之积,往往一待亲殁而争讼因之。创业思垂永久,全要此处见得明,不贻后日之祸可也。今人但为子孙做牛马计,后人竟不念父母天高地厚之恩。诚一衣一食无不念及言及,尔曹数数闻之,必能自立自守,久长之计,不过如是矣。 【释义】不论孩子贤良还是不肖,做父母的都不能有丝毫的偏心。假如厚此薄彼时间长了,兄弟之间的怨恨之情就会越积越深,往往等到父母离世,就开始发生纠纷,甚至诉讼公堂。所创的家业要想永久,就得在这个问题上有清醒的认识,千万不能给以后留下祸根啊。现在的人们只知道为子孙辛苦操劳,可后辈们根本不感激父母的大恩大德。如果通过日常穿衣吃饭等点滴小事经常数说父母的艰辛,儿孙们听的多了,一定能够发奋自立,谨慎守业。保持家业长久不败的关键其实就在这里。 四 《斯干》之诗,说到“鸟革翚飞”、“弄璋弄瓦”,盛矣。然开首却云:“兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣。”未有不相好而相犹,能守其基业,克开其子孙者。 【释义】《诗经·斯干》中讲到,贵族修建的宫室,房顶像鸟儿高飞,屋檐像野鸭展翅,生下儿子就给他玩璋玉,生下女儿就让她玩纺锤。这种景象真是兴盛啊!但是在诗的开篇却讲:“兄弟之间要相敬和睦,不要互相欺骗。”可见,从来就没有不友爱而互相欺骗的(兄弟),能够保守祖宗基业,能够培养出贤良的子孙的。 五 兄弟间偶有不相惬处,即宜明白说破,随时消释,无伤亲爱。看大舜待傲象,未尝无怨无怒也,只是个不藏不宿,所以为圣人。今人假借怡怡之名,而中怀仇隙,至有阴妒仇结而不可解,吾不知其何心也。兄弟虽当亲殁时,宜常若亲在时,凡一切交接礼仪、门户差役及他有急难,皆当出身力为之,不可彼此推诿。 【释义】兄弟之间偶然发生了不愉快的事情,就应该及时把话说明,当时就化解矛盾,不要伤了和气。看那大舜对待傲慢的兄弟象,未必就没有怨恨,可是他能做到不记仇,所以成为圣人。现在的人们表面上显得兄弟和睦,而心中却彼此怨恨,甚至成为不共戴天的死对头,我不知道这些人心里是怎么想的。兄弟之间,及时在父母去世后,也应当像父母在世时一样亲密无间,一切来往礼仪、乡里摊派之事,或者对方遇到急难之事,都应当挺身而出,全力去做,不能相互推诿。: A5 T" F% b$ A1 U2 _
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