浅谈大唐名相姚崇孝与廉

陕州姚

浅谈大唐名相姚崇孝与廉

姚多奎

, a  h5 F5 N" d, A+ e（安徽工贸职业技术学院 安徽 淮南232007）

【内容摘要】

百善孝为先，从政廉为首，是我国封建社会形成的做人为官的思想观念和行为准则。孝的精华是养亲敬老，廉的含义是清正廉洁。而孝廉文化是中华民族传统文化的精髓，具有永恒的历史意义和现实意义。本文列举大唐名相姚崇辞官孝母，为政清廉的故事，目的在于传承、弘扬孝廉文化，鼓励人们追寻美德与崇高，提高人们的伦理道德水平。

【关键词】

唐代宰相
9 u( [0 r+ V- |" x2 @) J7 C9 f8 n姚崇
孝与廉

（一）

孝与廉在中国传统道德中是两个概念。孝，就是子女善事父母亲祖的伦理义务与伦理行为。而廉则是从政官员克己奉公、廉洁自律的道德义务与品德。这是分别处理家庭家族关系与国家民族关系的两种不同的道德。在中国漫长的封建社会，孝作为一种观念与美德出现的较早，最初在周代，孝作为一种观念与美德已经大行与天下。孝在中国文化中是一种始基性的核心价值观，“百善孝为先”，孝是首德，是中国人做人的根本，也是中国古人认为的为官从政必须具备的人格道德基础。

1 e' Q/ Q. b; S- E) u

廉作为道德规范最早出现于《周礼》。如《周礼·天官冢宰》篇曰：“以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”也就是说要整顿吏治，必须按照“六廉”之要求来进行。廉是孝的外在实现形式。管子率先把“廉”提升到“国之四维”的高度来加以强调。管仲认为“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。将“廉”提升为国家兴亡成败的关键，他认为上述四德或四维是一个国家长治久安最为重要的要素。所谓“四维”，原意是指系挂在渔网四个角上的绳子，也称作网纲，以控制网之开合，是渔网发挥功能的关键部位。《管子》一书借用其寓意表示礼仪廉耻四德在维系国家安定中的关键作用。

（二）

孝与廉作为一种文化，是中国传统文化的重要组成部分，对维持封建专制统治发挥了重要作用。我国唐代杰出的政治家、思想家、军事家姚崇（651-721），字元之，原籍江南吴兴（今浙江湖州市）。北魏时，其远祖步兵校尉、秘书监封吴兴郡公姚仲和定居陕州硖石（今河南三门峡市），所以后人称姚崇为三门峡人。姚崇一生五朝为官，三居相位（武则天、睿宗、玄宗朝任宰相兼兵部尚书），以人为本，忠孝廉洁，为稳定国家局势，改革朝廷弊政，发展农业生产，推动社会进步作出了杰出的贡献。北宋大史学家司马光在《资治通鉴》中盛赞“唐代贤相，前称房（玄龄）杜（如晦），后称姚（崇）宋（璟），他人莫得此焉”。伟人毛泽东在点评《新唐书·姚崇传》赞扬道：“大政治家、唯物论者姚崇”。

7 y& u+ d! C# B

姚崇一生不但辅佐三朝君主勤于政事，而且还主动辞相孝母，倡导廉政，因而名垂青史。唐武则天执政时期，姚崇担任宰相兼任兵部尚书。他辅佐武皇，以天下为己任，巡视边防，加强戒备，发展生产，满足民生，成为武周朝后期政坛上一位不可或缺的重臣。唐长安三年（703年）十月，姚崇回到家中，看到风烛残年、白发苍苍的老母，面容消瘦，卧病在床，心中十分愧疚，多次向武则天当面陈述，并上书朝廷，恳求辞去宰相之职，回家侍奉老母。

4 j6 J. w( x; }5 r! I

姚崇上书曰：“臣受陛下厚恩，位至辅臣，即使粉身碎骨，也难以报答皇帝知遇之恩！然而臣之老母年过八旬，日常起居，渐失常规；牙齿头发，日益减少；早晚用餐，臣不在不食；起居侍候，臣不在不喜。臣想努力报效朝廷，则老母养育之恩无以报答；臣想回家侍奉老母，则皇上的恩泽无以回报。为此，臣叩心泣血，处于两难之中，日夜不安。陛下皇恩远播，贤臣满朝，中外太平，海内升平。恳求圣上怜悯微臣，准辞去宰相职务，以满足臣尽孝道之私心，实现侍奉老母愿望。来日方长，如有用臣之时，当肝脑涂地，报答朝廷，臣万死不辞，元任愚恳之至！”

1 k, \5 u$ R: F! i+ I

当时武则天和姚母同为高龄之人，看了姚崇上书（归侍表），情真意切，很同情姚母处境，也理解姚崇请求。既然朝廷一贯提倡孝治天下，就下诏书同意姚崇辞相侍母的请求，并保留三品待遇。但姚崇辞官仅20天后，女皇急召姚崇入朝，重新恢复姚崇宰相职位。姚崇只好辞别老母，入朝伴君。

姚崇辞官侍母，无论是过去还是现在，都实难让人理解。古往今来，想做官者大有人在，投机钻营者举不胜举，作了官嫌官小；作了高官，又贪赃枉法！到了致仕年龄，却想留任。而姚崇此举却是人之楷模，让后人敬仰。

（三）

+ y; P  C4 ~) l+ Z

姚崇一生无论是在地方做官还是在朝为京官，都能做到清正廉洁，廉政勤政。开元之初，为正官风，肃清唐中宗以来有些官吏为升官发财而投机钻营，投靠权贵，权钱交易，卖官买官，大受贿赂，偷安爵禄等不正之风，姚崇撰写了《执称诫》、《弹琴诫》、《执镜诫》、《辞金诫》、《冰壶诫》等文章，时称唐代《五诫》，提出了为官者在道德规范上的具体要求。姚崇在《五诫》中提出当官要“为政以公，毫厘不差”，应该“存信去诈，以公灭私”。在从政为公还是为私这个根本问题上，旗帜鲜明，立场坚定。他说：“官者，庶人之师，其身既正，不令而行，在下无怨，惟上之平。”强调为官者以身作则，做百姓之楷模。他特别要求官吏要像春秋时楚国贤臣子罕辞玉一样，“以不贪为宝”，像汉代太尉杨震辞金一样“以廉慎为师”，谢绝赠金，洁身自好。他说如果“当官以割剥为务，在上以财贿为亲”，就会像鱼贪食饵一样，“必曝其麟！”无好下场。号召士大夫“固当耸廉勤之节，塞贪竞之门。”要像冰心玉壶一样，“洞彻无瑕”、“诚往修来，慎终如初”。

  F$ `+ L& b( T. r* T% |% b2 R

唐代名相姚崇一生不仅能做到养亲敬老，为政清廉，而且自己生活十分简朴，对子女要求十分严格。姚崇在京为相多年，但却在长安城无一处私人府邸，常年寄居在城内大宁坊里一个叫“罔极寺”的禅院里。姚崇晚年还亲自撰写了一篇名曰《遗令诫子孙文》的文章，要求其子女在他离世后不得厚葬，“以此清白，遗其子孙”。

% r: M. h# X7 d9 \% Z; c

（四）

' d# p. m4 W5 p: {: T: V) @

如今，欣逢盛世，国泰民安，政通人和，经济繁荣。然而，我们注重经济发展，相对忽视了对传统文化的传承，使得当前的物质空前繁荣，但传统文化的精髓流失甚多。笔者认为：在新时代，对传统文化的“孝廉观”要取其精华，去其糟粕。要推陈出新，赋予“孝廉”新的时代含义，形成新的“孝廉观”。中国共产党的根本宗旨就是全心全意为人民服务，为人民服务是共产党人的大孝，是更高境界的孝。从深层看，孝与廉是分不开的；古人曰：“忠臣出孝子”。没有清正廉洁，就不可能做到全心全意为人民服务。所以，就今天而言、共产党人的“孝廉观”就是全心全意为人民服务。

[参考文献]

姚学谋《姚崇研究辑存》（银河出版社），2011年

姚克毅

( o9 z+ S8 \; y
; Q# q0 F' h+ N& c& O( {  t学习后将要继承和发扬先祖的孝与廉！

陕州姚

谢谢关注与支持！