签到天数: 89 天 连续签到: 1 天 [LV.6]五品郎中
|
3#
楼主 |
发表于 2013-11-20 20:59:41
|
只看该作者
“智者仁心话姚枢”系列三 “以道事君”佑万民安天下2 h# q3 j( n0 k6 x* d v
, y! H/ ]8 R% o# H$ _' x% v! u/ Q0 j□首席记者姚伟文图
( k* K( x+ h5 \$ P& G
+ F% V* m5 A0 o8 g, x7 e2 j" v% f( g' m
游览百泉书院遗址,几株古柏骤然呈现在眼前,高大苍老,令人瞬间震撼,目睛难移。高耸的古柏甚是苍翠,凌霄花攀援而上,借其苍凉,炫耀鲜嫩明艳的花朵。
! F' t: \& h! x! e3 `' \4 D/ \& P# U4 l) a. \* c* C5 R$ t7 P
古柏的确切树龄已经没有人知道了。或许当年姚枢、许衡、窦默就曾在树下“读书鸣琴”,怡然自得。5 g" W5 w% A. Y( t& i7 v, |, a/ W) |0 B
8 B) a8 r. {& i$ E 在他们的时代,这里是北方学术中心,众多学子向往之地,影响中国数百年的理学在这古柏的附近蓬勃兴盛。因此,后人评价理学发展历程,有“宋兴伊洛,元大苏门”(意即兴起于宋代洛阳,光大于元代苏门山)之说。" N6 ~9 r) A* M" ?
* o3 n9 \, w$ J: d: u8 t- w5 S0 w 但理学的光大,不是在百泉湖畔的书斋,而是在姚枢、许衡等人孜孜以求的实践中完成。理学本身就有着极强的实践性,学问不止于词章,讲明经术是为追求保国保民之道。所谓“以道为己任”,即便前路坎坷,但如程颐所说,“虽知道之将废,岂肯坐视乱而不救?”: ^% N2 G: Q8 C( V1 d' t q; L
, `6 ~' s6 o+ n- B; p! N
所以,当忽必烈向姚枢、许衡等人发出召唤的时候,他们毫不犹豫地搁下平静的生活,搁下美丽的山水,走向遥远的漠北。“以道为己任”的责任感,让他们在百泉“刊诸经,惠学者”,教书授徒;同样是这种责任感,促使他们走向广阔的社会生活,“以道事君”。而接近统治者,让欲“为中国之主”的蒙古贵族“行中国之法”,可能是传播理学的更好的途径。7 p" w. s9 B9 r1 M' h7 k+ {( X
! L9 C% Q9 m) R$ t 蒙古实行“汉法”,在木华黎、窝阔台时就已肇其端,忽必烈则更进一步,除姚枢、许衡、窦默外,他身边著名的汉人谋士还有刘秉忠、张文谦、郝经、赵璧等等,这些人力图使忽必烈接受中原传统,而忽必烈则通过他们争取汉人的支持。
# M5 T! T7 c+ Y. Y* f6 Q ?2 D$ f' B9 G
忽必烈最终坐上大汗宝座,将首都从漠北迁到燕京,改蒙古汗国为大元,按照历来中原王朝传统,称皇帝,立年号。他在建元中统诏书中说:“朕获缵旧服,载扩丕图,稽列圣之洪规,讲前代之定制……法《春秋》之正始,体大《易》之乾元……”这明白地宣告,他是中国历代中央王朝的正统继承者。
) ~9 q2 @4 q; Y# k. u! h7 n. D$ E) S, X* U* g. ?5 w$ W
在这个过程中,百泉走出的几位学者担当了大任。姚枢先是主持修订典章制度,将程朱理学与汉法融为一体,“帝深嘉纳”;后负责详细制定各种礼仪,孔孟程朱的道德准则,在他手中再一次得到系统化,成为元王朝汉化蒙古游牧民族的规范。许衡两任国子祭酒,其学生,很多是忽必烈亲自选择的蒙古子弟。
2 O. g7 x- f! @ \. d( Q5 {* l) K% V$ a% ^: |
中国传统文化沿着既定的轨道继续发展。元代绘画“尚意”,求意趣而不求形似,这是宋代绘画的延伸;元代书法“尚复古”,直追晋人而不以唐人为归依,这是宋末风尚的自然延续;自宋代开始明显的俗文学和雅文学的分裂局面,元代继续发展。更为重要的是,理学——这一宋代形成的正统儒学的变种,不仅继续流行和发展,还在中国历史上第一次成为官学。这被认为是传统文化在元代继续发展的最重要的标志。+ I* I; o# e% R' H! T( }! l
3 G, I0 W! T( e" z2 w
毋庸置疑,元朝是中国历史上王朝更替的一环,那不是割裂和游离的时代,而是中国历史的有机组成部分。' J& X Y( r$ R' r
2 ~ o% a S- @, @% U+ a0 P 宋代灭亡,产生很多“遗民诗人”;而元代灭亡,同样产生很多“遗民诗人”,他们所唱出的哀曲,表现的忠贞,同样强烈感人。有学者认为,这是对元王朝“正统”地位认同的表现。5 [+ P& O7 e2 X, d1 {
& ?$ l% z5 j, J0 c; {
中华民族的凝聚,是文化的而非血缘的。姚枢、许衡等元初大家,或许最早意识到了这一点。
. Z8 H6 _# ?" a- z$ |% X/ r, l. E! d7 {2 D
诫“不杀”苦口婆心+ }, j/ {5 F9 ^1 a7 v1 y- E7 i
Q$ P$ M$ G1 A7 h C
十三世纪前半叶,蒙古大军席卷欧亚大陆,到了这个世纪的中期,他们的主要对手,成了庞大的南宋。为了对南宋形成包抄之势,公元1252年7月,蒙哥汗令忽必烈攻打位于今云南的大理国。
" {; u$ k4 _* T8 z
6 R" a' B! O7 Z% l 大理国由段氏建立,此时已传承300余年。这是个遥远的国度,但对于蒙古军队来说,这样的远征不在话下。
9 x m5 V- f. \, T
5 E, Y. a3 ?7 T+ `( v/ [ 忽必烈率军从漠北起行,姚枢等人从征。大军行进到一个叫曲先脑儿的地方,忽必烈夜宴群臣。席间闲话,姚枢给他讲起北宋儒将曹彬的故事:北宋初,宋太祖派遣曹彬平定南唐,行军途中,曹彬佯装生病,部下众将纷纷前来探望,曹彬告诉他们,自己是忧虑过度致病,只有他们保证攻下金陵(今南京)后,不抢劫、屠杀百姓,他的病才会好起来。主帅如此,众将只好纷纷表态,约束自己的部下。后来曹彬的军队攻下金陵后,果然不杀一人,金陵安定如初,“市不易肆”。) T! M! j+ C. ]5 P1 a( P$ _
7 h/ o/ u% G/ r- B0 e4 [- w 听了姚枢的故事,忽必烈没有说话。但第二天大军起程之时,忽必烈在马上看到姚枢,高声对他说:“汝昨夕言曹彬不杀者,吾能为之,吾能为之!”姚枢在马上拱手贺道:“圣人之心,仁明如此,生民之福,国家之幸也。”
& l: f. V2 {+ L) C* M# A$ X2 r+ ?. Y% e2 U
忽必烈率领大军越大雪山,过大渡河、金沙江,包围了大理城。在城下打败大理主力,最终攻陷城池。虽然此前忽必烈派去招降的使者被杀,但在姚枢等人的劝说下,忽必烈只处理了杀使臣的大理高氏,而命姚枢裂帛制旗,书止杀之令于上,分巡街市,“由是民得相完保”。/ Y% x+ d4 F* F2 }5 J
) M5 r+ M/ R4 u& }" n. D 回望这段历史,美国学者莫里斯·罗沙比有自己的分析,他在《忽必烈和他的世界帝国》一书中写道:“根据汉文资料,这次战役中真正的英雄当属姚枢……姚枢敦促忽必烈效法曹彬模式,他认为,这种非暴力的策略肯定会使大理放弃抵抗,向蒙古人称臣。但是,事实上这不过是一个中国式的神话而已。姚枢所建议的这种战术实际上蒙古人早已用了几十年了。每当他们到达一个城镇,他们总是向当地居民保证,如果对方投降,他们就不会摧毁城镇……在他(指忽必烈)之前,他的祖父曾一再用恐吓的办法迫使外国人向他屈服。通过最残酷的方式击败所有顽固抵抗的敌人,成吉思汗希望一路所向披靡,人们望风而降。实际上,蒙古人的政策和策略与姚枢的策略是十分相似的。因此,蒙古人并不需要姚枢的策略。这个解释应该比汉文资料中的描写更可信。”
! \- [! F+ Y& L" G
4 P1 |7 R# G, v2 @! R4 K% U) C3 M+ d$ | 莫里斯·罗沙比的《忽必烈和他的世界帝国》在西方拥有众多的读者,还被不少欧美大学列为亚洲史必读书,但这位美国学者的这段论述显然出现了误读。他弄错了一段史实,当初南唐并没有“以和平手段被征服”,曹彬打败了南唐主力,围困金陵数月之后,李煜才被迫投降。此时,因曹彬约束部下,金陵安定如初。因这个常识性错误,他也误解了姚枢的意思,姚枢并不是要以不杀一人招降大理,而是希望占领大理后不抢掠、屠杀百姓。, Y. i# i9 q9 @" _& p- }; l
. h9 @& c x) u# G9 G 在误读的基础上,罗沙比先生得出的结论并不合理,所谓“蒙古人的政策和策略与姚枢的策略是十分相似”之语,完全不得要领。6 ^7 v i! L6 s4 B: w# E7 z
8 M" [) H) G4 z x/ U6 s9 Y, r
蒙古贵族以武力和屠杀为后盾的“劝降”,是策略,是权宜之计,是“霸道”;姚枢提倡的却是安定天下的政策,是“一百年不动摇”的原则,是“王道”。两者有着本质的区别。
" W/ ?! H5 R) W) g. ^: F6 o, J. l I g0 b. p
战争中,军队的抢掠和滥杀是很多时代都有的。在四处征讨的过程中,蒙古贵族大规模的抢掠和屠杀时常见诸史册,而在征战大理、南宋的过程中,这种情形大为减少,不能不说姚枢等人有劝诫之功。
) \. R9 _: j0 p5 A0 P( M6 a3 p0 Q s
4 K5 z7 G- s! O& s6 a$ F: H 即便如此,战争中的抢掠和滥杀仍有反复。% w; E+ I3 [3 n/ D9 g$ ?& P% b! p. X
{* y) B0 t0 k 公元1275年,在灭南宋前夕,姚枢再次上书劝诫,述说以前伯颜奉“陛下不杀人之诏”,渡江作战,进军神速,战果卓著,而近期战事中却“一城不降”,“扬州、焦山、淮安,人殊死战,我虽克胜,所伤亦多”,其原因就是“军官不思国之大计,不体陛下之深仁,利财剽杀所致”。他因此建议忽必烈“宜申止杀之诏,使赏罚必立,恩信必行,圣虑不劳,军力不费矣”。随后,他又上书请禁宋鞭背、黥面及诸滥刑。
* _! J# ?2 _6 f5 u! T, t9 H8 [( ^- M4 W) J4 W- c; ?/ N3 e
随后几年战争中,忽必烈对军队加强约束,没有发生过大规模的屠杀。伯颜攻下南宋都城临安,史书称之为“九衢之市肆不移,一代之繁华如故”。) R0 w0 B1 c- _7 _7 `$ d; H
8 s/ j/ [" ~3 E$ j$ O* o
潜邸智囊缘何不被重用
( U4 C4 h( O5 {" M2 l' e" w8 F, A" S% f/ h5 h7 F; L/ O7 V
在姚枢后人为他撰写的神道碑铭里,称赞他“不固富贵,进退礼敬……故不取耻当时”。这段话曲折地暗示,姚枢晚年的遭际并不十分理想。
8 g4 c. N( w/ }$ i* O. p
0 B) v' {5 h C' ` {, W9 O0 r* x" j 忽必烈的潜邸(即位前的府邸)时期,姚枢是他最倚重的智囊之一,但在忽必烈登上皇帝宝座之后,他却始终没有获得举足轻重的地位,也因此没有显著政绩。这不太符合人之常情,原因何在呢?' J$ `! M$ H" H1 B6 D5 w& z/ {
H Z3 N) c1 M, G% j2 d 有史家探讨这一问题,认为根本在于姚枢是一个“儒者”,“以道为己任”的人生态度,使他不愿追逐“功利成效”,更注重安定天下,节用爱民。
6 E( T0 G5 a: b( \' G0 [3 o" ]2 a( i }6 m
当忽必烈还是藩王的时候,“得中土人心”是既定的目标,其主要方式是制止暴政,安集流亡,恢复汉地政治、经济秩序。同时,为了在蒙古贵族中赢得更有利的政治地位,他也需要多智善谋者的辅助他。姚枢这样的人,恰恰在两方面都适合忽必烈的需要,因此受到倚重。
& P8 G) F6 u: E+ Y* Q2 \* h# Y4 K, Z
但忽必烈登上皇帝宝座后,情形发生了变化。他称汗不久,他的弟弟阿里不哥也在和林宣布即位,兄弟之间的争位战争不可避免地爆发。阿里不哥占有家族多年积聚在漠北汗庭的大笔财富,为了与他抗衡,忽必烈亟须增扩中原财赋。这个时候,倡言舒缓民力、“藏富于民”的理学派儒臣,就不是他眼中最合适的大臣人选了。他起用了汉人王文统,此人精权术,擅机变,不肯拘泥于儒家的纲常名节,被窦默等人斥为“学术不正”,却善于理财,“敷对明敏”。为了增加国家财政收入,忽必烈对他十分宠信。2 B: ~3 q. j8 U0 i2 i W4 ^
) z* w% t) _. B0 Q9 U7 U2 n. p7 }
不过,王文统是李 的岳父,李 之乱发生后,他因有牵连被诛。因李 之乱,忽必烈对汉人的疑惧心理日渐加深。他虽然任命姚枢为中书左丞,但同时提拔出生在费纳喀忒(今乌兹别克斯坦境内)的阿合马为中书平章,主持工作。
3 L$ v- f D) C% q$ a% J3 h- e+ u% V3 h U; a/ `" @8 T% R& T$ n) w# D. D
姚枢在中央政府几乎没有施展空间,不久,就带相衔先后到河南、山西等地主持地方工作。随后,元朝进行了一系列的战争,费用浩繁,长期需要增加国家财政收入。在此大背景下,讳于言利、主张节用爱民的理学派儒臣更加不合时宜,姚枢曾被忽必烈斥为“不识事机”。阿合马、卢世荣、桑哥一班“聚敛”之臣,因此得到重用。/ |* j/ ]6 o! |4 i$ j; ^6 m( l
" q4 I6 g4 _+ I/ I; ^& g
阿合马主政期间主要掌理财政,他以清理户口、推行专卖制度、发行钞票(时称交钞)等方式增加收入。平南宋之后,他又在江南实行发钞和药材限制专卖政策,使财政收入大为增加,但也招致民怨沸腾,很多大臣也深为不满。后来阿合马被人刺杀,刺客事后被捕杀,但之后众大臣纷纷上书,力言阿合马所为多不法。忽必烈经调查后也历数阿合马之罪,不但没收其家产,杀其党羽,还剖开阿合马之棺椁车裂其尸。
( k9 y3 R, M# s! T# p0 I8 d* m. A8 F7 B
除了“不识事机”,姚枢还有一点颇招忽必烈烦。他以传播、显扬理学为己任,对蒙古贵族常欲“以三纲五常、先哲格言熏陶德性”,结果招致忽必烈反感,这很可能是他被逐渐疏远的原因。! R' E6 x- w$ a q6 H/ ?
* [% ]8 _ p6 _, T% ^$ w
不过,已做了中原王朝皇帝的忽必烈还是离不开姚枢。他先后任用姚枢主持修订典章制度和各种礼仪,在元朝基本文化建设层面上,姚枢仍然贡献巨大。1 U. s# V0 o$ e# q
# L2 Q* n! F* N" D) x
据辉县姚枢后裔姚成林先生介绍,姚枢晚年得了心脑血管病,大约在公元1275年的一天,他正在朝廷说事,突然倒在忽必烈面前。经太医紧急救治,他缓了过来,三年后,在家中与世长辞。% u+ S" N/ k8 C/ R
# M$ Y; n- C, `) F- M
对姚枢的才智,忽必烈始终看重。据《元史·窦默传》记载,忽必烈曾评价道:“如窦汉卿(即窦默)之心,姚公茂(即姚枢)之才,合而为一,斯可谓全人矣。”
/ T" L( F3 Z: j4 ?6 |& c8 y: z4 {2 m5 N7 |# V+ w/ \
而《元史·姚枢传》则认为他是位忠厚长者:“枢天质含弘而仁恕,恭敏而俭勤,未尝疑人欺己。有负其德,亦不留怨。忧患之来,不见言色。有来即谋,必反复告之。”有人对不起他,他也没有怨气;有人来请教事情,他必定反复阐述,让对方理解透彻,这样的人,的确仁厚。7 O2 H, ^: f+ U. A3 {- E
1 u. ^+ U: a2 i/ s" b: [' k% I 2006年元月,辉县市初三语文期末考试时,如今姚枢墓的凄凉状况出现在了试卷上。出卷老师将其作为一道综合实践活动题摆在全县初三学生面前,让学生谈一谈自己的看法,并提出解决方案。这位老师没有想到,学生的答案惊人一致:城市建设不能以牺牲文物为代价,现代文明的发展不能以破坏历史为前提!还有学生还提出建一个街心花园之类。这位老师发表网文,感慨万端:学生的想像力是最强的!他们最有创新思维!8 G. F/ S+ h0 P8 K" W* [( F! |* p
7 P" x9 C; _& Z7 ~# r, V( A$ Z 姚成林先生介绍,这段时间,有关部门已表态将会修整撞断的墓碑。姚成林他们希望嵌在路中间的姚炜墓能向后迁一迁,但还没有得到确定的答复。(全文完)
. }( t- f* d% f) [0 [" a! K1 D& s- ^5 N6 x* \
百泉书院的古柏,或许当年姚枢曾在树下“读书鸣琴”。
) g @! d8 O5 l4 ]7 \5 M |
|