郑国茂《舜帝之谜》

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-16 17:14:27

亲爱的宗亲，注册并登录姚网后才可以发帖，才可以结交更多姚氏宗亲。

您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？注册

x

本帖最后由闽南姚斌于 2014-2-16 17:45 编辑

                  《舜帝之谜》导读资料
                     作者：郑国茂
                     出版社：人民出版社
                  出版时间：2007年3月
出版社点评：本书是目前国内研究舜帝生平、思想、文化及其对后世影响最为全面、系统的史学专著。从舜帝的生平、思想及对后世的影响各方面进行了深入研究和探讨，并对一些相关问题进行了详细的考证。作者涉取的资料丰富。分类科学，行文通俗易懂，既适合专家学者研讨，又适合普通读者阅读。       序一序二
                           目  录
一、舜帝生平
（一）孝感天地
1、舜帝是三皇五帝之一
2、舜帝与唐尧
3、舜帝与凤凰
4、舜帝的称谓
5、舜帝故里
6、虞舜成家前的家庭情况
7、关于舜耕历山
8、舜“耕历山，渔雷泽，陶河滨”的人格魅力
9、舜帝与五弦琴
10、唐尧为什么器重虞舜？
11、关于唐尧访舜的传说与史实
12、关于虞舜修廪遭焚
13、关于虞舜淘井遇陷
14、为什么称舜帝为孝祖？
（二）德治九州
1、国家形成的时间问题
2、上古时期“五典之教”的内涵
3、虞舜所任官职的称谓
4、舜帝惩治“四凶”
5、共工治水与鲧治水
6、殛鲧于羽山的原因
7、关于摄政帝
8、五年巡狩之制的建立
9、舜帝统一朝觐礼仪
10、舜帝如何强化对国家的控制与管理
11、舜帝对国家刑法的整治
12、舜帝抚慰三苗
13、舜践帝位问题
14、大禹治水
15、大禹为什么能治水成功？
16、舜践帝位后的选贤任能
17、关于《韶乐》
18、舜帝在重教化方面的建树
19、舜帝所倡导的“九德”
20、舜帝在民族大统一方面的贡献
21、舜帝在完备国家机制方面的贡献
22、为什么说“天下明德皆自虞帝始”？
（三）南巡苍梧
1、舜帝荐禹于天
2、《卿云歌》
3、舜帝南巡的传说故事
4、舜帝南巡的史实
5、佐证舜帝南巡而崩葬九嶷山的文物考古成果
6、舜帝南巡的动因
7、《南风歌》
8、  舜帝最后的一次南巡商均是否相随？
               二、舜陵考证
1、历朝历代对九嶷山舜帝陵庙的修葺
2、历朝历代对九嶷山舜帝陵的祭祀
3、关于九嶷山舜帝陵的陵墓
4、重新修复九嶷山舜帝陵的必要性
5、修复后的九嶷山舜帝陵的状貌
6、近年对九嶷山舜帝陵的祭祀活动
7、 2005年湖南省政府公祭舜帝陵
8、近几年九嶷山祭舜的有关祭文
9、《尚书》中关于舜的记载的可靠性信
10、《山海经》怎样论述舜帝的葬所
11、《史记》怎样论述舜帝的葬所
12、九疑山舜帝陵中的古代祭碑
13、关于《竹书纪年·帝舜有虞氏》的解读
14、鸣条在那里？
15、九嶷山之外其它舜帝陵的真伪
               三、舜德流芳
1、孔子与孟子对舜帝的评价
2、诸子十家对舜帝的评价
3、舜文化的定义
4、舜文化的基本内涵
5、舜帝精神的内核
6、研究和弘扬舜文化的意义
7、唐宋状元李郃、乐雷发与舜文化
8、九嶷山民风与舜文化
9、舜帝“禅让”的历史意义
10、现代舜裔姓氏状况
11、关于“世界舜裔宗亲联谊会”
12、甲申年世界舜裔宗亲联谊会九嶷山祭舜
13、“舜帝文化万里行”活动
               四、舜史链接
1、关于图腾？
2、有虞氏图腾的演变
3、龙与龙图腾
4、舜帝对凤凰的崇拜
5、关于“华夏”的称谓
6、上古时代九州四海的含义
7、关于“璇玑玉衡”
8、古时的天地四时与职官
9、中国历史上的“三皇”
10、上古时代的五帝
11、关于三皇五帝时代的历史
            五、帝舜之谜
1、全国为什么会有二十一个历山？
2、瞽叟为什么要杀舜？
3、有庳在哪里？
4、舜帝到底寿诞几何？
5、娥皇、女英与九嶷山
6、对于舜帝传说故事的理解
7、炎帝、黄帝、舜帝的祭祀活动是从何时开始的？
8、虞舜是否是黄帝的后裔？
9、虞舜一生的活动地域
            六、名人与九嶷山
1、“九嶷山”与“九疑山”
2、屈原与九嶷山
3、徐霞客游九嶷山
4、毛泽东的九嶷山友人
5、古今名人的九嶷山情结6
、江泽民题写“九嶷山舜帝陵”
7、九嶷山与舜帝陵
8、关于九嶷山舜帝陵基金会

一、舜帝生平

‘

在中国历史上传说中的三皇五帝之中，惟有舜帝从出生到崩卒史料记述最全面，传说故事最多最具体。舜帝到底出生在哪里？舜帝何以会由一介平民跃升为帝？舜帝践帝位后把国家治理得井然有序靠的是什么？《舜帝生平》，以史实为据，结合口耳相传的传说故事，尝试诠释舜帝生平。

（一）孝感天地

1、舜帝是三皇五帝之一

我们常说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。那么，三皇

五帝究竟指谁？

历史上，关于三皇，有六种不同说法：

1、天皇、地皇、人皇；

2、天皇、地皇、泰皇；3、伏羲、女娲、神农；

4、伏羲、神农、祝融；

5、燧人、伏羲、神农；

6、伏羲、神农、共工。

比较一致的意见，都赞成三皇是指燧人、伏羲、神农的说法。对于五帝是指哪些人？也有三种说法：

1、黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；

2、太昊（伏羲）、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；

3、少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。

经过多年的研究，史学界比较一致的意见是：五帝是指黄帝、

颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

可见，舜是三皇五帝之一。

我们要了解舜帝，十分必要先简单了解一下中国历史的发展状况，了解一下三皇五帝中的炎帝、黄帝。

人类历史上，原始公社制度沿袭了数百万年以后，才进入了新石器时代。这个时候，人类已经发明了农业与畜牧业，生活资料也有了可靠的来源。原始公社制度已经过渡到了氏族公社的母权制和父权制，两性关系也由杂交、群婚，过渡到了对偶婚，出现了一夫一妻制。人们开始了定居生活。随着生产力的进一步发展，产生了农业与畜牧业的第一次社会大分工，氏族公社的社会产品已经有了少许剩余，商品交换也就出现了，私有制、奴役制、阶级关系也开始在氏族公社中萌生了。这样，原始人类也就走完了远古洪荒时代，昂首阔步地跨进了文明时代。

最早的时候，我们说中华民族有四千年文明史，这是从夏代开始计算的。而实际上呢，我们有明确记载的历史是从西周元年（公元前841年）开始的，即是说，我们有确切纪年的历史不足三千年。直到1977年夏，历史、考古学家唐兰在《光明日报》撰文：《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》。文中说：“大汶口文化是少昊文化”，“少昊的英雄是蚩尤”。又说：“我国历史的最早一页是黄帝和炎帝的坂泉之战与黄帝和蚩尤的涿鹿之战，由于黄帝和炎帝讲和了，所以蚩尤被杀。但在少昊民族中，蚩尤仍然是英雄。”“所以我们说中国历史还是应该从黄帝开始，中国有六千年的文明史。”

从唐兰开始，中国的史学界才把中国的历史在四千年与六千年之间打了个折扣——称中华民族五千年文明史。其实，这种讲法还太保守，应该讲中华民族一万年文明史才对！即是中国的历史应该从三皇中的燧人氏算起。燧人氏所处的时代是公元前5万年～7724年，即距今1～5万年，伏羲时代距今7000年左右，炎帝时代距今6000年左右，而从黄帝开始的五帝时代，距今5000年左右，历经颛顼、帝喾、帝尧、帝舜时代直至公元前2070年夏朝开始。中华民族万年文明史又可以分成前五千年和后五千年，前五千年是文明的产生过程，后五千年是文明的发展阶段。

三皇五帝中，炎帝是三皇之末，黄帝是五帝之首。炎帝与黄帝所处的时代，恰恰是中华文明史由产生走向发展的过度与转折阶段。

史书记载，炎帝姓姜，名轨，又称神农氏。炎帝是早期原始农业发展的代表，是中国农耕文化的创始人。他对人类最大的贡献一是发明了农业，是农业的始祖；二是遍尝百草成为中国医药学的始祖。黄帝姓姬，名叫轩辕，因为居住在轩辕之丘（今河南省新郑西北）又称轩辕氏。轩辕时代，炎帝家族已经香火传承了八世，已经衰败，战乱不断，百姓遭殃。轩辕最终打败了炎帝部落，取代神农氏做了天子，称为黄帝。黄帝发明了指南针、发明了舟车、文字等等，对人类的文明与进步功勋卓著，被称为人文初祖。孙中山先生曾颂扬黄帝说：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南针，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”

鉴于蚩尤是炎黄史上一个重要人物，我们还十分必要介绍一下蚩尤。

现代学术界对蚩尤认识很不一致。吴思勉先生就曾在他的《先秦史》中说：“蚩尤、炎帝殆即一人。”范文澜在《中国通史简编》中说：“蚩尤是南方苗蛮族的首领，其中九黎族最早进入中原地区······他们首先与炎帝族接触，驱逐了炎帝族。炎帝族与黄帝族联合，在涿鹿发生大械斗，冲突非常激烈，蚩尤请风伯雨师作大风雨，黄帝请九天玄女助阵，结果蚩尤斗败被杀。经过长期斗争，蚩尤的九黎族失败以后，一部分退回南方，一部分仍留在北方，建立了黎国，后来成了炎黄族的俘虏。”徐旭生先生则在《中国古史的传说时代》中认为，蚩尤是东夷族的首领。他论证说：

1、齐地尊蚩尤八神主之一。蚩尤冢在山东东羊县，肩髀冢在山东巨野县。传说黄帝将蚩尤身首异处，所以分葬两地。齐地、东羊、巨野都是古东夷属地。

2、蚩尤所代表的九黎族地望为今河北、河南、山东交界的地方，此亦为东夷属地。

3、少昊之虚在今山东曲阜。《逸周书·尝麦篇》说：“命蚩尤于宇少昊”，这句话中的“宇”就是住，全句的意思是蚩尤居住在少昊族的地方。

4、《盐铁论·结和篇》说：“黄帝战涿鹿，杀两昊蚩尤而为帝。”这里的两昊——太昊、少昊也都是东夷族领袖。

王大有先生则认为蚩尤建三苗九黎联盟统一东夷。

由各家论蚩尤可知，蚩尤是炎黄时期的一个重要历史人物。

依王大有先生的研究，黄帝、颛顼、帝喾都是代表了一个历史阶段。而唐尧和虞舜、大禹则是一个实实在在的人。

由前面所说可以知道，炎、黄、尧、舜都是三皇五帝之一，都是我们中华民族的共同始祖，是中华文明史的开创者，对社会的发展与进步起了至关重要的作用，自古就受到后世子孙的敬仰和崇拜。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-16 17:18:58

12、关于虞舜修廪遭焚

《尚书·尧典》记载：“女于时，观厥刑于二女。厘降二女于

妫汭(rui)，滨于虞。”

《史记·五帝本纪》记载：“······舜饬下二女于妫汭，如妇礼。”

《尚书》的意思是说：尧决定把两个女儿嫁给舜，以便从两个女儿那里考察舜的德行。尧命令两个女儿跟舜到妫水转弯的地方去住下。《史记》的意思是说舜要娥皇、女英降下尊贵之心，住到妫水河边的家中去，遵守为妇之道。由这些史籍我们得知，尧得到舜以后，并没有马上让舜做官，而是继续考察舜。因此，舜在帝都平阳住过一段时间后，就带上两个美貌的妻子和尧帝赏赐的葛布、麻布和一架制作精美的五弦琴，前往妫水旁边的历山居住。帝尧重新为他们建了房子、仓廪，还赏赐了牛羊。

舜到家后，稍稍休息了一下，就带了娥皇和女英到姚圩看望父母和弟妹。舜一方面要向父母解释不告而婚的原因，二来把尧帝赏赐的细葛布、麻布等孝顺一些给父母。后母见到美若天仙的娥皇、女英以及丰厚贵重的礼品，不但不为舜的仁厚孝顺感动，反之妒意横生，认为这种好事自己的亲生儿子象才有福分消受。象呢，那双小眼睛直勾勾色迷迷地盯着玉貌姣容的两个嫂嫂。

第二天，舜把瞽叟、后母、象和婐手接到新房小住。后母左看看，右看看，见尧赏给舜的房子宽敞明亮，家具齐全，牛羊满圈，心里的妒火更盛。

回到姚圩后，后母壬女与象商量要害死舜。象迫不及待地对壬女说：“你是我亲娘，你是疼爱我呢，还是疼爱舜？你要疼爱我，就帮我······反正有他无我，有我无他。”壬女一双邪恶、阴险的眼睛被血充得通红。母子俩商量了一个自以为天衣无缝的办法。母子俩看来，只要神不知鬼不觉把舜害死了，娥皇、女英以及全部财产就归了他们。瞽叟虽然觉得害舜不妥，但是不敢反对。

后母假说家里装粮食的仓廪顶破了，要舜帮助修仓廪。

舜上了仓顶，聚精会神地查看和修补之时，象和壬女把梯子抽调了。瞽叟放起了火。当舜发现的时候，仓廪已经被猛烈的火圈牢，火舌往上猛窜，浓烟呛得人咳嗽不止。舜寻不着梯子，也不见后母和象。求生的本能，舜用两个斗笠保护着自己往下跳。两个斗笠张开像长了翅膀。

仓库变成了灰烬，象和壬女欢喜若狂。象急不可耐地直奔舜的住处，却见舜正在弹琴。舜双目微闭，身子微摆，头部轻摇，完全沉醉在什么也没有发生一般的超然中。象浑身发抖，硬着头皮对舜说：“哥，你受惊了吧？你上仓廪干活，我和妹妹就跟娘去弄菜，好给你下酒，没料想······娘叫我来安慰两位嫂嫂。你没受伤，我就放心了。”

舜轻描淡写地说：“天灾人祸，始料不及，往后小心些也就罢了。”

关于舜修仓遭焚，《史记·五帝本纪》这样记载：“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。”《史记·正义》引《通史》云：“瞽叟使舜涂廪，舜告尧二女，女曰：‘时其焚汝，鹊汝衣裳，鸟工往。’舜既登廪，得免去也。”

《史记》与《通史》（南朝梁武帝萧衍命武均等编，上起三皇，下至南齐）都肯定了舜修仓遭焚确有其事，只是对舜是怎样从仓廪逃脱的说法有不同。《通史》说舜去修仓廪之前，娥皇、女英已经预料到壬女等居心不良，就拿了一件五彩鸟羽编织成的披风给舜穿上。当舜修仓遭焚时，舜纵身下跳，悬空以后，舜身上那领鸟羽披风张开，鼓满了风。舜像长了翅膀，飞离了火海。

《列女传》亦有舜“服鸟工衣飞去”的说法。就有学者根据这些记载定论说：化鸟是由原生态图腾衍化派生。

中国历史的发展经历了传说时代以后，黄帝时期发明了文字，又经过了若干年，才有史籍记载可考。流传在民间的舜修仓遭焚的传说故事属于社会学与民俗文化范畴。对上古历史的研究，在注重史实的前提下，对民间传说与民俗文化以及社会学的研究亦不可忽视。关于舜修仓遭焚的故事在民间流传了数千年，后来的史籍也有详细记载，我们应该相信是真有其事。这是与史学界主张研究上古历史采用的“模糊史学法”观点相一致的。“疑古派”走的路才是一条死胡同。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:12:13

六、名人与九嶷山

“天下一景，湖南九嶷”。九嶷山因了是舜帝葬所而名扬天下。从此，历朝历代的名人便与九嶷山结下了不解之缘。他们或祭或祀，或赋或铭，或吟或颂，或歌或书，或游或题，给九嶷山留下了永远磨灭不了的历史记忆；使舜帝功德标炳千秋，光昭日月。

1、“九嶷山”与“九疑山”

伟人毛泽东《答友人》诗中“九嶷山上白云飞”之“嶷”在“疑”字上加了山字头，江泽民主席给舜帝陵的题字也写作“九嶷山舜帝陵”。而秦汉时舜帝陵庙遗址附近玉琯岩的摩崖石壁上宋代方信儒所书的“九疑山”三个苍劲有力的大字以及石壁上刻凿的汉代大文学家、书法家蔡邕的《九疑山铭》，其山名却用“疑”字，几乎所有的典籍说到该山均用“九疑山”。那么，“九嶷山”与“九疑山”究竟谁是谁非呢？

我们首先考证一下“嶷”与“疑”的本义。汉代许慎所编的《说文解字》中对“嶷”字的含义这样说：“九嶷山，舜所葬，在零陵营道，从山疑声。”《辞源》就“嶷字”注释说：“山名，见‘九嶷’”。由此可见，“嶷“字是专用字，天下“九嶷山”独一无二。而“疑”字的含义有多义，如：迷惑，犹豫，疑问，估量，猜测。

按说，九嶷山既然为山，当用“嶷”字最好。

好之一，天下名山虽多，而九嶷山只是唯一。“嶷”，“九嶷”，“九嶷山”所指均是同一地方——舜帝南巡崩葬之地，“过化”之所。这样，一说到九嶷山，人们就自然而然地想起舜帝舜帝陵，一说起舜帝舜帝陵，人们也自然而然地想到九嶷山，就如同说到南京紫金山人们就想到孙中山，说起孙中山人们就想到南京紫金山一样。于是，山由人扬名，人给山增色，九嶷山与舜帝陵互相辉映，会与日月同辉。

好之二，九嶷山从古至今已与数位帝王和国家最高领导结缘。中国道德文化始祖舜帝藏精于九嶷山；夏禹在南岳衡山筑紫金台祭舜；秦始皇、汉武帝南巡，分别于云梦、盛唐望九嶷山祭舜；宋祖赵匡胤拨银敕建九嶷山舜帝陵庙；明太祖朱元璋于洪武四年亲拟祭舜帝陵文；中华人民共和国第一代主席毛泽东诗颂九嶷山；第三代领导集体的核心人物江泽民为九嶷山舜帝陵题字。历朝历代的帝王或国家最高领导中，毛泽东与江泽民为九嶷山欣然命笔，而二人用的都是“嶷”。今后大家都去“疑”用“嶷”，既规范了字，又便于树立九嶷山的品牌效应，岂不再好不过！

好之三，见“疑”字就使人联想起迷惑，怪异，猜忌，恐惧；使人想起疑惑，疑难，疑问，疑团，疑冢，疑神疑鬼。而见“嶷”字使人联想起的是《诗·大雅·生民》句：“诞实匍匐，克岐克嶷”那种高峻状貌；使人想起的是《大戴礼记·五帝德》中“其色郁郁，其德嶷嶷。”想起唐杜甫朝献太清宫赋“地轴倾而融曳，洞宫俨以嶷岌。”，一应地表示“高尚”“高耸”的高貌，九嶷山用“嶷”，使人高山仰止，那有多好！

好是好了，但是，中国人赖以考证词汇出处来历的权威书籍《辞源》，却对“九嶷”析曰：“山名。即九疑。”而对“九疑”析曰：“山名。《史记·五帝本纪》：‘（舜）葬于江南九疑。’《水经注·湘水》：‘蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间；罗岩九举，各导一溪；岫壑负阻，异岭同势；游者疑焉，故曰九疑山。’也作‘九嶷’。《汉书·武帝纪》元封五年，‘望祭虞帝于九嶷。’在今湖南宁远县南。”却原来“九疑山”也很有些来头。

我们倘若再追索下去，就会发现“九疑山”用“疑”字还不是将头上戴顶“山”字帽就能提高品牌价值那样简单。舜帝崩葬问题定论得最早的《山海经·海内经》中说：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中”；历史上对舜帝葬地的定论完整得无懈可击的晋代皇甫谧在《帝王世纪》中说：舜“南征崩于鸣条，殡以瓦棺，葬于苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市”；被称之为“中国史学之父”的司马迁在《史记·五帝本纪》中说：舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。此外，《通考》、《十三经》古注、《国语》、《汉书》、《汉纪》、《淮南子》、《风俗通》、《世纪》、《皇览》、《舆地考》等等涉及到舜帝葬地问题，皆说舜南巡，崩葬于苍梧“九疑山”。

问题复杂了。我们如果仅从“嶷”字的专义性、权威性、规范性、褒义性考虑而将“九疑山”统统写为“九嶷山”，这就意味着要将全国所有的图书翻个底朝天；今人所写之书将“疑”改写为“嶷”尚好商量，要将那些流传了若干代的古老而珍贵的原始史籍重新排版印刷，或者挖补处理，这就比将“九疑山”写作“九嶷山”难度大得多了，除了愚蠢横蛮得焚书的始皇帝，恐怕没有谁会这样做。

原来南方苍梧山本就叫“九嶷山”，后来为什么就写作了“九疑山”了呢？这全因为是舜葬九嶷的缘故。一是因为“陵”；二是因为“寻”。

中国历史上陵墓的出现始于春秋战国时期。一般人死后做的土堆称之为墓，只有帝王死后高大的坟墓才叫做陵。而在殷商以前的远古时期“不封不树”，以山为陵。所谓不封，就是不封坟堆；所谓不树，就是不立碑。舜帝南巡，崩于苍梧之野，葬在江南九嶷，实际情况就是“天葬”，以山为陵。这就有了“零陵”这个词汇（或地名）。单一个零字，绝不是数学意义上的“0”，而是零散的意思。许慎《说文》对“零”字这样解释：“零，徐雨也，从雨，从声。”《词海》解释为零碎，零散。因此，所谓零陵，就是散而无定之陵。即是说，舜帝陵一定是在九嶷山，但是是散而无定之陵。这是符合历史真实的，将三皇五帝之陵弄个坟堆，那是后人所为，倒反显出了其假。

如是也就有了“寻陵”的实际情况与传说故事。

舜帝葬在九嶷山，从夏代就开始祭祀。由于舜陵“散而无定”难于确指，由于九嶷山山峰林立，帝冢难辨，被朝廷遣派祭舜的官员就不知道那一个山峰是舜的葬地，就只好在山门——陵墓之门祭祀。这已经被考古发现所证实。这就是“望而疑之”的来历，也是符合历史实际的“寻陵”情况。

至于流传数千年的二妃寻夫的故事，则从另一侧面反映了舜陵难于确指。说舜帝南巡一去不返，娥皇、女英万里寻夫。二妃跋山涉水，历尽千辛万苦，到了九嶷山。善良的九嶷山人先时不忍心将噩耗告诉二妃，只说舜帝在九嶷山深处。于是，二妃踏遍了九嶷山九九八十一峰寻找舜帝踪迹。当得知舜帝已经勤民而死的消息后，二妃沿着九嶷山里大紫荆河而上，又沿着小紫荆河而下，过母江，越子江，寻找舜帝陵墓。九嶷山有九座山峰十分相似，都像人们所说的舜帝陵墓。二妃哭哭啼啼，先时红遍山坡的红杜鹃刹时变成了白杜鹃。二妃始终没有找到陵墓。这时，高高的三分石出现在二妃视野中。泪眼迷矇中，三分石三个山峰中，中间直插霄汉的变成了大舜，两边稍矮些的变成了二妃。往日的夫妻情爱全现眼底，二妃哭声更凄惶，更惨烈。从眼眶里流出的泪变成了血泪。血泪洒落在路边竹丛上，眨眼间变成了泪竹。由于九峰相似，望而疑之，二妃始终没有找到舜帝坟墓，最后在湘水源头三分石投身江中。

无数的学者墨客都知道舜崩葬九嶷山，而到九嶷山寻觅帝冢的时候因为以山为陵而又因九峰相似望而疑之而难寻舜帝陵墓，于是《路史·辨帝舜冢说：“九疑山，方二千余里，四州各近一隅，世称九峰相似，望而疑之，谓之九疑。”《水经注·湘水注》说：“营水出营阳泠道县南山，西流逕九疑山下，蟠基苍梧之下，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪。岫壑负阻，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山。大舜窆其阳，商君葬其阴，山南有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识。”《述异记》说：“衡阳九疑山存舜庙，郡守至官，常致敬修祀，则空中如有弦歌之声。一说九疑山隔湘江，跨苍梧野，连营道县，九山相似，行者望而有疑，因名曰九疑。”2000年出版的《说文解字·译述全本》将东汉许慎对“嶷”字的注翻译为：“嶷是九嶷山，舜帝所埋葬的地方，在零陵郡营道县。形声兼会意字，以其山名，故从山；‘疑’是‘似’，以其九峰形势相似，所以从疑，疑又是声符。”又说：“九嶷山又名苍梧山，在今湖南省宁远县南，也作九疑山。”

原来“九嶷山”之“嶷”之所以写作“疑”，不是心血来潮，而是因为“九疑山”中有太多太深的文化底蕴。零陵、舜陵、九疑，三位一体，皆指九嶷山舜帝之陵。为此，虽然我们承认“九嶷山”用“嶷”字有千好万好，但是我们绝对不要忘记了对于文化含量太大的“九疑山”斩杀起来绝非易事。否则，谨将玉琯岩前摩崖石壁上每字1.7米见方的“九疑山”之“疑”字头上加上个山字，怕也会吓倒所有闻名中外的书法家的。

所以，“九嶷山”与“九疑山”都指舜帝所葬之地，不存在谁是谁非问题。该用“嶷”时用嶷，该用“疑”时用疑，“嶷”与“疑”对于九嶷山来说各有侧重。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-17 10:18:22

15、九嶷山之外的其它舜帝陵的真伪

关于舜帝老来南巡，“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，经过了数千年无有异词。近年，出于发展旅游经济之需，对于蕴含着巨大旅游商机的舜帝，人皆垂青。于是，山西运城的盐湖区根据有一舜帝庙的情况，提出了“打舜帝牌，唱调产戏，走致富路”的发展思路，在山西运城的鸣条岗大兴土木，也建了一个“舜帝陵”，整个陵庙分舜帝大道、舜帝公园、舜帝广场、舜帝陵庙四部分，号称占地1778亩。

发展旅游产业需要挖掘本地富有文化底蕴的资源，这无可厚非。但是，若想打老祖宗的牌，就要切记必须尊重历史，客观地反映历史之真实，不然就会徒劳无功。

山西运城两作者在所著《圣帝虞舜》一书中说：“笔者认真阅读各种史料典籍，认为司马迁《史记》所言“舜葬于江南九疑”有误。。作者在断章取义地沿引、为我所用地断句、歧义解读了《尚书》、《孔子家语》、《孟子》、《山海经》之后，说：“苍梧郡（今广西梧州市）置于汉元鼎六年（公元前111年），是汉武帝做皇帝29年时设置的，又是郡治，其时名声正盛。司马迁未见《竹书纪年》，故不致“鸣条有苍梧之山”，便认定舜卒葬的苍梧之野为西汉所置苍梧郡，因为多数著作所言舜葬苍梧之野。而舜晚年居冀州（今山西省运城市），距广西梧州五千里左右，如何能卒于苍梧，便以南巡作为理由。”作者又在“南巡之误”一文中指责司马迁说：“先秦各种史籍均无舜晚年南巡狩之举，且南巡到不了湖南。司马迁以南巡狩让舜去广西苍梧，可以说是绝大的漏洞，也许舍此再无别的理由，只好如此落笔。”

对作者这番高论，我们在《鸣条在哪里》、《如何解读“竹书纪年”》等文章中已经作了探讨；对于舜帝是否南巡，我们也从传说故事、史实记载、考古依据几个方面作了论述，在这里不多赘言。只就几个常识常理问题稍作说明，以正视听。

其一，司马迁是北人，“二十而南游江、淮，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘”，作了大量考察研究，且父子二人均为汉时太史令，学识渊博，又拥有皇家史馆大量资料。倘若舜帝陵真在山西运城，作为出生于陝西韩城，（陕西韩城与山西运城只隔了一条黄河，近在咫尺）且又在西安为官的北人司马迁，岂会不知道咫尺处有舜帝陵？司马迁这样孤陋寡闻，连眼鼻子底下有个闻名遐迩的舜帝之陵都不知，这种人还写得出不朽著作《史记》吗？

还有一个柳宗元，生于舜帝帝都蒲坂，亦即山西永济人。其《柳宗元集》涉舜篇目达37篇，有《湘源二妃庙碑》、《舜庙祈晴文》，无半句说舜陵在自己家乡而说在九嶷山。

其二，《今本竹书记年·帝舜有虞氏》对舜践帝位后在位的五十年只记载了十六年，对舜让禹做摄政帝后也只记载了六年，且涉及舜帝只有三年，可知，这是一部非常不完整的编年体书。众所周知，《古本竹书纪年》原为13卷，早在宋朝的时候就已经亡佚，南宋的时候就只剩了残本三卷。到明代嘉庆年间，有人搜集残存佚文，参照杂史、野史杜撰出《今本竹书纪年》，此为伪本，因而非常不严谨。不严谨之原因是手里史料不足，于是就只有臆断推测编造，其史学价值根本无法与《史记》同日而语。更何况从古至今，没有过一本“正史”“正经”说过山西境内的中条山就是苍梧山。

其三，说苍梧郡或交州为汉时所立不假，但是，我们切不要不知道《尚书·皋陶谟》说的“弼成五服，至于五千，州十有二师”是什么意思；切记不要不知道舜时经禹治水，指天划地以后，其疆域“方五千里，至于荒服，南抚交阯、北发”中的交阯是指五岭之南这一史实。

其四，说舜毕生没离开过“冀”，这是对舜毕生“勤民事”、“苦忧人”、“只为苍生不为身”的不同于其他帝王的秉性太不了解。关于舜帝老来南巡，很多史籍均有记载。且不说舜帝南巡有了却夙愿、凭吊王灵、回避与禹的矛盾、教化三苗等多重原因，即便只有不服王化的三苗人作乱这一条，也够舜帝“修教”“行德”“执干戚舞”好一阵子了。倘若舜帝对南方三苗作乱不闻不顾，自顾躲在“离宫”安享天年，试问这样的舜帝还能得到南国民众数千年如一的尊崇和爱戴吗？

其五，古语中之“陟”字决不是只有指帝王之死一义，要不然，对《今本竹书纪年·帝舜有虞氏》中“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳”如何理解？倘使舜帝在践帝位三十二年就死了，又哪来的“五十年帝陟”？难道舜帝死了两次？且抛开《今本竹书纪年·帝舜有虞氏》之真伪不说，“五十年帝陟”之“陟”，是指帝王之死不假，但是，“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳”之“陟”，很显然就是指舜帝南巡。《尚书·尧典》中“······五十载陟方，乃死”亦是因南巡而死之义。

山西运城为了把舜帝庙说成舜帝陵，在《舜帝考略》木牌上书：

“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”《孟子·离娄下》

“四十九年帝居于鸣条，五十年帝陟。”《竹书纪年》

“鸣条有苍梧之山，帝崩遂葬焉今海州。”《竹书纪年》

对三条沿引，第一条丢掉了“东夷之人也。”设或是因为东夷古代泛指山东、河南北部、东北部和河北东南部等地，有碍既争葬地，又争出生地的缘故。而第三条中“今海州”三字纯属后人所加，绝非古本《竹书》所有。王国维在《今本竹书纪年疏正》中指出：“‘今海州’系作伪者所本，疏正曰：‘案《隋书·地理志》：东海郡，梁置南、北二青州，东魏改为海州。’”由此知，海州古属东海郡，而山西的解州古属河东郡，海州与解州风马牛不相及。

山西运城仅以孟子“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”中说舜卒于鸣条，就忽视孟子并没有明指鸣条在哪里和全国有多处鸣条的实际，硬是牵强附会地把舜帝说成葬在运城叫鸣条岗的地方，这是很不严肃的。就如同舜出生于诸冯，而叫诸冯的全国有多处，仅山西就有三处。总不能说舜帝既出生于山西永济诸冯，又出生于山西洪洞诸冯，又出生于山西垣曲诸冯。殊不知诸冯全国虽多，但必须同时符合多个条件。首先它必须叫诸冯，而且必须是四千二百年前就叫诸冯；其次该诸冯必须属于东夷；其三在该诸冯附近还必须与史载中所涉及的地理、气象、风俗等等相符合。同理，要把鸣条与舜帝陵联系在一起，需要满足的条件就更多。

所谓山西运城舜帝陵，除了《安邑县志》说“鸣条岗，在县北三十里······舜陵在焉，孟子所谓‘卒于鸣条’是也”之外，就是明代朱国祯胡乱杜撰非经非史的《涌幢小品》之胡扯！

山西运城的舜帝陵既无可靠史载，又无一块御祭碑，更无文物考古成果证实，只有一座始建于唐代的舜庙以及后人伪作的墓、明万历年辛亥孟春东郡邢其任书的“有虞帝舜陵”和地方修庙的一次记载。而九嶷山舜帝陵则无论是民间传说，或是史实记载，或是考古成果，都系统而详尽，且一一吻合。因此，如果《竹书》真是一部可靠史籍，那他所指的苍梧山，就一定是指湖南和广西交界之地的苍梧山，也就是九嶷山；所指之鸣条，也一定是指九嶷山之鸣条。

舜帝“孝感天地”、“德播人间”，倍受中华民族敬仰，因此，舜庙多如牛毛。但是，舜帝陵惟有一处——这就是地处南国苍梧山的“九嶷山舜帝陵”。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-17 10:09:09

8、近几年九嶷山祭舜的有关祭文

九嶷山舜帝陵修复以后，从2000年开始，恢复了对舜帝的祭祀活动。大的祭祀活动总共有四次：2000年9月9日，永州市市长刘爱才，率各界人士举行市祭；2004年（甲申年）9月25日，世界舜裔宗亲联谊会主席陈守仁与湖南省九嶷山舜帝陵基金会理事长王克英联合主祭舜帝陵；2005年9月15日（乙酉年），湖南省省长周伯华率全省各界，代表六千七百万人民公祭舜帝陵。2001年，2002年，2003年，宁远县人民政府都举行了祭舜典礼。

祭祀典礼中，祭文是务必要精心撰写的。祭文内容和文采都十分讲究。每次祭祀，各级的祭文都由懂历史，通古今的人执笔，官方把关。我们将2004年与2005年的祭文罗列。为帮助欣赏，特作了意译。

一、    甲申年世界舜裔宗亲联谊会祭舜帝文

维西元二00四年九月二十五日，岁次甲申八月十二，世界舜裔宗亲联谊会常务委员会主席陈守仁、副主席陈来金、陈捷中、暨全体常委，代表本会海内外舜裔，谨乙太牢、五谷、百果、美酒、香烛之仪，叩首拜祭于我祖帝舜有虞氏之陵曰：

伟哉神矣，德圣我皇！以孝立家，以德治邦。

推行五教，人伦大昌。道德文化，我祖首创。

颁刻五刑，慎法惟宽。法治文化，我祖肇端。

播时百谷，界定职壤。农耕文化，我祖彰扬。

治世清明，人和政安。政体文化，我祖凸显。

伟哉神矣，德圣我皇！孝冠今古，德侔地天。

呜呼始祖，九嶷崩葬。精魂栖此，万民敬仰。

我辈临祭，祈福久远。护佑胄裔，发达兴旺。

尚飨！



译文

伟大而神圣的舜帝，您以孝道立家，用德政治理天下；您身体力行创造了道德文化，毕生推行五常之教，使得人人都按道德行事；您颁布的刑罚重在教化，宽容待人，谨慎施行；您重视农耕，指导春播秋收，按照土壤的好坏确定纳税标准，弘扬了炎帝创造的农耕文化。您对于国家的治理和人民的管理井井有条，使得政治清明，国泰民安。伟大而神圣的舜帝啊，孝心和德行感天动地，堪为古今之范。尊敬的人文始祖啊，您勤民而死于九嶷山，把道德文明的精华，珍藏于灵山秀水，永远地受到世人的敬仰和崇拜。今天，作为你的后裔的我们，来九嶷山祭祀您，祈求您庇佑你的后裔们发达兴旺，永远幸福美满。

请舜帝享用我们的祭品吧。

   二、甲申年湖南省九嶷山舜帝陵基金会理事长王克英祭舜帝文

维公元2004年9月25日，岁次甲申八月十二，湖南省九嶷山舜帝陵基金会理事长王克英，副理事长王汀明、周昌贡、卢平、曾献兵、李建新，秘书长谭政暨全体理事，敬致祭于中华圣祖舜帝有虞氏之陵曰：

         伏惟舜帝，圣洁吾君。明德天下，启开文明。

         情感傲弟，孝动顽亲。又舍自我，礼让乡邻。

         继尧帝位，勤政为善。求贤辅己，竭诚纳谏。

         施行五教，德治甫建。颁布五刑，法治有宪。

         设定职官，政体规范。大同世界，上古伊甸！

         今逢盛世，百业蕃昌。举国奋进，共奔小康。

         拜竭陵前，思绪激扬。得帝灵气，催人图强。

         谨奉仪礼，以表衷肠。祈赐洪福，佑我家邦！

         尚飨！

译文

虔诚地祭祀思念舜帝，您是我们圣明贤达的君王。您开人类道德文明之先河，启迪普天下的人都惟德惟善。您用真情去感化骄奢傲慢的弟弟，用始终如一的孝心打动顽固愚昧的父亲和后母。您克己奉人，礼让乡邻，让耕地，让渔场。您继承尧的地位，勤于政事，励精图治，求贤若渴，立诽谤之木以示纳谏。您毕生在国民中推行五常之教，使道德文明蔚然成风。您制定、颁布象刑，使以法治国有章可循。您重用贤人，科学地设定职官管理各方面事务，使得国家政体规范。您创建了中国历史上的统一、合谐的国家政体，使社会大同，如同伊甸园。当今太平盛世，百业繁荣兴旺，全国人民团结一心，奋力拼搏，共同奔向小康社会。我们在先祖舜帝陵前拜竭，思绪激荡飞扬，感受舜帝您的灵气，催动我们奋发图强。我们谨慎地敬献礼仪，以表达我们对圣祖发自于内心的怀念与敬仰。祈望您赐予我们福祉，庇佑中华民族大家庭国富民强。

         三、乙酉年湖南省人民政府省长周伯华祭舜帝文

维公元二00五年九月十五日，湖南省省长周伯华谨代表湖南省

人民政府暨湖南六千七百万人民敬致祭于中华圣祖舜有虞之灵曰：

伏惟舜帝，圣哉吾君。成一代之教化，启万古之文明。

父瞽嚚顽，未失晨昏之礼；弟象居傲，仍怀手足之情。

居妫汭而和宗亲，内存笃谨；耕历山而睦邻里，外德

芳馨。三十发于畎亩，辅君无爽；六十践于帝位，秉政

有方。举八恺与八元，国多贤哲；流四凶于四裔，民享

安康。五教昌明，德育由之兴盛；五刑清肃，法治因以

成章。设官定职，政体规整有范；制礼作乐，民风和乐

无央。奏《九韶》，歌《南风》，弹五弦，来凤凰。号大

同之世，称明德之邦。讵知驾巡南国，梦断苍梧；礼葬

九嶷，魂系潇湘。圣哉舜帝，其德周洽；伟哉舜帝，其

业辉煌。缅前贤之雅韵，谱当世之华章。忝一省之重托，

诚惶诚恐；兴三湘之伟业，亦豪亦状。视听唯民，清廉

是商。锐意进取，敢为天下先行；夙夜匪懈，力求乘时

而上。奔小康而臻大同，安天心而顺民望。灵兮不昧，

鉴我赤诚，绵绵瓜瓞，万世齐昌。

尚飨！

译  文

神圣的舜帝，成就了世世代代的教化，开启了万古流传的文明。父亲目盲愚顽，早晚侍候，不失孝道；弟弟傲慢骄横，仍怀手足情谊。居住妫汭，与娥皇、女英善待亲朋，在历山开荒耕作，与邻里和睦相处，高尚的品德众口皆碑。三十岁崛起于平民匹夫，辅佐帝尧没有任何差错；六十岁践帝位，施政有方，把国家管理得井井有条；举贤任能，有如启用“八恺”“八元”，使得国家人才济济；将“四凶”流放边远之地，使百姓从此不受滋扰，安享太平。重视“父义、母慈、兄友、弟恭”的五常之教，使道德文明从此兴盛。公布墨、宫、刖、劓、辟五种刑法为象刑，从此法律有规。明确各官职责，管理得以规范；定下礼乐之规，发明箫演奏《韶乐》，弹五弦琴以歌《南风》，引得凤凰来仪，人民和谐快乐，享受无尽。没料想老来南巡，驾崩苍梧，礼葬九嶷山，一缕英魂从此长留潇湘。

圣明而伟大的舜帝，德行广传，业绩辉煌。今天我们缅怀先贤，要谱写新时代的华彩乐章。我们深知责任重大，心难安然。我们立志兴三湘之伟业，为政清廉，锐意进取，顺应民意，决不懈怠；发扬湖南人敢为天下先的精神，乘势而上，与全国一道，建成全面小康。祈愿舜帝英灵，明察我一片赤诚之心，庇佑中华民族，千秋万代，如日中天。

由几篇祭文可知，祭文以较重的篇幅缅怀舜德，最后表达为民祈福，佑家安邦的美好情怀。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:13:15

4、毛泽东的九嶷山友人

毛泽东歌咏九嶷山的七律《答友人》在伟人所有的七律诗中，可谓别具一格，尤其引人入胜。诗人运用神来之笔，将浪漫的传说故事与瑰丽的风景、纯真的友情、辉煌的现实、美好的展望水乳交融，浑然一体，读来令人回肠荡气。

九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。

斑竹一支千滴泪，红霞万朵百重衣。

洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。

我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。

要真正读懂这首诗，我们必须先了解诗人的创作契机和发表背景。

这首诗最早发表于1963年12月版的人民文学出版社《毛主席诗词》，公开发表时写诗时间署为1961年。诗的原稿曾题作《七律·答周世钊、李达、乐天宇同志》。

周世钊（1897～1976），湖南宁乡人，毛泽东在湖南第一师范读书时的同学和挚友，曾加入新民学会。解放后曾任湖南省教育厅副厅长兼湖南第一师范学校校长。1955年6月20日，毛泽东游罢湘江，曾和周世钊同登岳麓山。李达（1890～1966），号鹤鸣，湖南零陵人，中国共产党一大代表，著名哲学家。解放后任武汉大学校长等职。乐天宇（1900～1984），湖南宁远人，1924年入党，大革命时期从事农民运动。解放后曾任北京农业大学校务委员会主任兼党总支书记，中国农业科学院研究员，全国政协委员等职。晚年在家乡九嶷山创办全国第一所民办大学九嶷山学院。

诗题为《答友人》，诗中的浓情蜜意全因友人而起。诗中涉及的三个友人，其中最关键的人物当数乐天宇。乐天宇生在九嶷山，长在九嶷山，1920年考入国立北京农业专门学校。“五四”运动时，他与杨开慧的哥哥、他的同学杨开智等一起，组织了“社会主义研究小组”。1924年1月，他成为中国共产党党员，并担任农大历史上的第一任党支部书记。在毛泽东领导湖南农民运动时，乐天宇回到故土，成立农会，被五万农会会员选为县农会委员长。后来到延安，乐天宇成为延安自然科学院的首任农业科主任，兼任陕甘宁边区林务局局长。1949年，乐天宇出任新组建的北京农业大学校务委员会主任兼党总支书记。1962年秋，乐天宇带了一个科研小组回到故乡九嶷山区进行科学考察，碰到当时也在湖南作社会调查的周世钊和李达。故乡遇故知，三人谈起了他们共同的好友毛泽东，商定送几件有特色的纪念品给毛泽东，并附上各自的诗作。于是送了被称为天下一绝的九嶷山斑竹、斑竹笔，还有汉蔡邕《九疑山铭》拓片。乐天宇随礼物附的诗是一首七言古诗。诗曰：

三分石耸楚天极，大气磅礴驱舞龙。

南接三千罗浮秀，北压七二衡山雄。

东接都庞越城雨，西嘘大庾骑田虹。

我来瞻仰钦美德，五风十雨惠无穷。

为谋山河添锦绣，访松问柏谒石枞。

瑶汉同胞殷古谊，长林共护紫霞红。

于今风雨更调顺，大好景观盛世同。

乐天宇诗作落款为“九嶷山人”。

毛泽东收到礼物后见物思情，就写了答诗。乐天宇见到答诗是回北京后在郭沫若家里。当时答诗题为《七律·答周世钊、李达、乐天宇同志》。郭沫若是因为编辑毛主席诗词而把乐天宇叫到家里的。后来诗作发表时就变成了《答友人》，而且写诗的时间由1962年变为了1961年，个中原因不得而知。

由于诗发表时题为《答友人》，却不点明友人是谁，就引起了一些对诗中所涉及的舜帝南巡狩崩葬于九嶷山，以及娥皇、女英寻夫不见泪染竹斑的传说故事一无所知者的胡乱猜测。有人猜测是诗人号召广大干部像“帝子”下凡那样，乘浩荡东风，与工农结合，投身到火热斗争中去；有人揣测诗中的“帝子”是诗人所怀念的一个女战友；有人趁风扬沙说这个女战友就是毛泽东的妻子杨开慧，且自作聪明地说杨开慧小名霞姑，“红霞万朵百重衣”一句就是怀念霞姑杨开慧。

其实，毛泽东写这首诗完全是由乐天宇等送的九嶷山斑竹等瑰宝和吟唱九嶷山风貌的诗章而缘起。毛泽东赌物思情，心驰神往，难于自已，于是将满腔诗情倾之于纸。

“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。”诗人一落笔，就把人们的思绪带入了一个天上人间相沟通的传奇境界，使人们沉醉于舜帝与二妃心心相印，生死相随的动人传说之中。作为生长在因舜帝南巡演奏过《韶乐》而得名韶山的毛泽东，自然熟知舜帝，熟知九嶷山寻夫的“帝子”，熟知洞庭湖君山上的湘妃墓。诗人读着“九嶷山人”赠与的写九嶷山的诗作，玩味着《九嶷山铭》，用熟悉的典故以表达自己的情思，这在情理之中。在诗人笔下，白云靉靆的九嶷山，娥皇女英从葱翠的山峦间乘风而下。诗人把玩着乐天宇送的斑竹，根据螺纹状斑竹惟九嶷山独有的实际，“舜帝南巡道死苍梧，娥皇、女英九嶷山寻夫，得知舜帝死讯，二妃相拥痛哭泪染竹斑”的故事就随之跃然纸上。于是，诗人笔锋一转，写下了“斑竹一支千滴泪，红霞万朵百重衣”两句。诗人多年来梦系魂牵的“帝子”娥皇女英身披万朵红霞，手拿一只泪痕斑斑的湘妃竹重回人间。这就使我们联想起了唐诗人刘长卿在《斑竹》一诗中的感叹：“苍梧千载后，斑竹对湘源。欲识湘妃泪，枝枝满泪痕”和宋诗人黄甲在《九嶷山》一诗中的倾诉：“二妃千古恨难刊，不谓南巡遂不还。空使湘江江上竹，至今犹染泪痕斑。”

《答友人》中的后四句赞美日新月异的故乡风貌，寄托着诗人对美好未来的憧憬和对故土人民的良好祝愿。仅从诗行来看，写的是“洞庭波涌”、“长岛人歌”、“芙蓉国里”，写的是“连天雪”、“动地诗”，细细品味，诗人的思绪却始终没有离开过九嶷山。韩愈《八月十五夜赠张功曹》就有“洞庭连江九嶷高”句。而乐天宇写给毛泽东的“动地诗”落款亦是“九嶷山人”，李达为零陵人，目触零陵即使人想到舜帝陵。诗中涉及的“长岛”，所指应该是动庭湖中的君山，而不会是桔子洲。想君山十二峰成行排列，不可谓不长。又特别舜帝南巡曾登君山，“湘妃”墓在君山，就足使毛泽东梦系魂牵。

如此，《答友人》一诗毛泽东先写九嶷山及其九嶷白云，再写“二妃寻夫”的传奇故事，接着由“九嶷山人”乐天宇、“零陵人”李达及“长岛人”周世钊所赠“动地诗”而想到洞庭湖君山，想到舜帝与二妃魂留潇湘、礼葬九嶷和君山，于是凭借此情此景，神游“芙蓉国”，并遥祝故土三湘父老，天天沐浴在朝晖之中。

对《答友人》的赏析，有各种版本，鉴于写作背景与时间（1962年）正处于国内三年困难时期，国际反华势力嚣张的情况下，毛泽东作为一国之主，心里不可能没有压力。从1960年～1962年毛泽东发表的诗来看，只有《为女民兵题照》、《答友人》、《为李进同志题所摄庐山仙人洞中照》，《七律·和郭沫若同志》、《咏梅》、《冬云》几首。这段时间，毛泽东的心情处于“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”和“雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀”的忧患之中。伟人是人不是神。为此，对《答友人》的赏析，我们认为紧紧抓住写作的缘起和写作契机较为符合诗作所反映的客观实际，而不能人为地掺和进政治色彩。

《答友人》实际上就是一篇传颂九嶷山的华章。友人中的乐天宇，是毛泽东的九嶷山友人。

河南姚树江 · 发表于 2014-5-25 23:58:47

这样的好帖子，怎么能沉寂下去呢？

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:19:05

序二

陳守仁

舜帝作為中華民族的共同始祖，作為傳統道德文化的鼻祖，他的“孝悌”行為，他的“德治”思想，他的“天地人和”理念，尤其受海外華人華裔的敬仰與推崇。完全可以這樣說：世界各地，哪里有華人，哪里就有舜文化的存在！

我受世界舜裔推舉，得以擔任“世界舜裔宗親聯誼會”常務委員會主席。在參加最近幾年在臺灣香港、馬來西亞、新加坡、泰國，菲律賓，以及河南長葛、福建晉江一年一度的世界舜裔宗親國際大會的時候，目睹規模一屆比一屆大，規格一屆比一屆高的盛況，感慨萬千！我感覺自己融化在了分佈在世界各地的舜裔那種至孝篤親、承傳孝道、發揚祖訓、團結宗親的摯愛情感之中；融化在了分佈在世界各地的舜裔宗親那種聯絡宗誼、促進商貿、謀求發展、世界大同的熱切追求之中。每當這時，我就真真切切地感覺到了自己肩頭擔子的份量，也發乎情順乎理的產生了作為世界舜裔宗親聯誼會主席及榮譽主席時應該怎樣協助引領舜裔為民族繁榮，國家強盛，祖國統一而工作的深深思考。

一種歷史責任感，促使我在1998年親自組織並參加了世界舜裔宗親聯誼會常委會成員赴河南長葛考察；1999年，我組織並參加了常委會赴福建晉江的考察；2003年，我又親自與副主席陳來金等赴廣東東莞考察；2004年，我與部分常委訪問河南鄭州、新鄭、長葛、許昌、濮陽。多次親赴國內考察；結合以前部分常委和舜裔對山西運城鳴條崗和湖南永州九嶷山的考察與研究，世界舜裔宗親聯誼會的全體常務委員對舜帝出生于河南濮陽瑕邱崩葬於湖南寧遠縣九嶷山至信不疑。因此，在2004年4月9日，我與常委會副主席陳來金、陳捷中為河南濮陽瑕邱《舜帝故里》揭碑，並率宗親在瑕邱古籍舜帝祠前進行祭祀儀式，還為舜帝宮奠基；同年9月25日，《世界舜裔宗親聯誼會》在湖南九嶷山舉行甲申年公祭舜帝陵大典，我率世界舜裔宗親聯誼會的常委們共同主祭，泰國、菲律賓、新加坡、香港、臺灣以及國內福建、廣東等地舜裔宗親參祭。

參加一系列的有關舜帝、舜文化的考察、祭祀活動後，更進一步認識了研究、弘揚舜帝精神與舜文化意義十分重大。

周永亮、鄭國茂兩位先生懷著對中華民族始祖舜帝的摯愛真情，多年來至力於舜帝與舜文化的研究，為查閱有關史籍，為考察舜帝跡蹤，足跡遍佈神州大地乃至東、南亞。鑒於對舜帝和舜文化的研究屬於斷代史範疇，由於歷史的原因，資料收集十分困難。但是作者想方設法收集到了有關舜帝的大量史籍資料以及相關研究資料。歷盡長時間的研究，完成了《舜帝百問》的寫作。全書對舜帝生平、舜帝陵、舜文化的價值和意義等大家普遍關注的問題以及一些疑義問題作了令人滿意的解答；而且，對某一問題的研究和解答十分具有可靠性和說服力，具有很強的學術價值。

泱泱華夏，民族源遠流長，文化博大精深。華夏民族，自古十分看重血緣親情；華夏文化，自古就有著極為強大的凝聚作用。無論是在國內為民族生存和振興努力奮鬥，或是在海外艱苦創業而漂泊沉浮，都對本民族有著一種剪不斷理還亂的情結，有著一種深深的眷戀，都不會忘記民族之根。正如此，海外華人近年來回祖國大陸尋根問祖形成熱潮。對於舜帝這樣一個對於華夏文明做出過重大貢獻的中華民族始祖，海外華人華裔與之更多了一層“血濃於水”難割難捨的骨肉深情。從這個意義上說來，《舜帝百問》不失為世界舜裔宗親深入瞭解舜帝，研究舜帝文化，弘揚舜帝精神，進而凝聚、粘合民族情感的一本好書。

陈守仁

2006年6月于香港

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:18:49

序一

湖南永州郑国茂先生著成《舜帝之谜》一书，向读者介绍典籍中有关虞舜生平事迹的记载，论述宁远九嶷山舜陵、舜庙的价值，对许多问题提出了自己的思考和分析。蒙再三约嘱，在这里写几句话，也是向大家请教之意。

司马迁撰《史记》，以《五帝本纪》居首，而于尧、舜所述尤详。其中说：“天下明德皆自虞帝始，舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”九嶷舜陵，在今宁远县东南。而今永州市一带，自秦即称零陵，传说久远，显有典据。

1973年底，长沙马王堆三号汉墓发现的大量帛书中间，有《地形图》。在这幅汉初地图的九嶷山位置旁边，明确标注有“虞舜”二字。这和《史记》所载舜葬九嶷之说，刚好互相印证。2002年，新出现的西周中期后段青铜器遂公盨（由保利艺术博物馆收藏），盨铭开头叙述大禹治水，与《尚书》、《史记》舜时史事相合，而且在强调“德治”一点上，也同“天下明德皆自虞帝始”呼应。遂国本为舜的后裔，《左传》有“寘德于遂，遂世守之”的记载。这些都使人们增加了对虞舜研究的兴趣。

《史记》讲的五帝时代，属于我国的古史传说时期。司马迁是非常重视传说的，他说：“学者多称五帝尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长者皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。”他不仅征引传世文献，也同样注意民间世代口传的传说。这样的探索途径，在今天也还是值得取法的。

古史传说时期，是古史的开端，是古史不可分割的一部分。中国的这一时期，和世界其它古代文明国家的情况一样，是充满神话色彩的，这是先民的认识记忆使然，符合历史演进的规律。但是也正因为这种特性，学术界对于怎样看待和研究古史传说时期，总是有着不同看法。今年是著名的《古史辨》开始出版的80周年，当时进行的一系列有深远意义的讨论，我们是不会忘记的。

1925年，王国维先生在《古史新证》讲义里说：“上古之事，传说与史实混而不分。史实之中固不免有所缘饰，与传说无异；而传说之中，也往往有史实为之素地，二者不易区别，此世界各国之所同也。”他随之提出“二重证据法”，用现代的话来说，就是以历史文献与考古成果互相结合论证。随后，李济先生更强调通过考古学进行古史重建。几十年来，中国考古学的辉煌成果，及其对古史研究的贡献，是世人共知的。

尽管如此，古史传说本身的研究，仍然是十分重要的，不少学者于此有深刻论析。例如，1943年，尹达先生在延安印行的《中国原始社会》，书中专辟《从古代传说中所见到的中国原始社会》一编，指出“传说里正含有不少中国原始社会的事实，它传演下来的基本骨干正合于社会发展的规律。”尹达先生的这个观点直到晚年没有改变，见他1983年为《史前研究》撰写的《衷心的愿望》。

也是在1943年，徐炳昶（旭生）先生出版了《中国古史的传说时代》，有《我们怎样来治传说时代的历史》专章，详细论说了通过传说材料探索古史的问题。1947年，他又同苏秉琦先生合作《试论传说材料的整理与传说时代的研究》，该论文发表在《史学集刊》第5期。《中国古史的传说时代》于1960年出了增订本，迄今仍为研究这方面的学者所必读。

进入新世纪以来，中国传统历史文化受到了越来越多的注意，尤其是中国文明的起源问题成为学术界一大热点。怎样深入探讨古史传说，从而认识文明的形成与早期发展历程，是很有关键意义的课题。无怪乎有关方法论的讨论，在报刊等方面又趋盛行。

对于社会公众来说，古史传说还有另一重或许是更重要的意义。尧、舜以上的古史，源自远古先民，世代绵远传流的种种传说，不仅记述了人们记忆中的事迹功业，也寄寓着民族的理想和精神。我们纪念崇敬虞舜，正是要从文献记述的舜的生平业迹，探索体会中国文明的优秀传统，增进民族的自尊自信。

《舜帝之谜》是一本知识性、资料性的学术著作，又是一部让大家了解虞舜及有关文化问题的普及读物，相信会在读者中受到欢迎。

李学勤

2006年8月20日

李学勤，男，1933年3月生于北京。曾就读于清华大学哲学系。历任中国社会科学院历史研究所所长、清华大学思想文化研究所所长。现任清华大学历史系教授、国际汉学研究所所长、博士生导师，国际欧亚科学院院士，国务院学位委员会历史评议组组长，夏商周断代工程专家组组长、首席科学家，中国先秦史学会理事长，曾任英国剑桥大学、美国加州大学（伯克利）等多所外国名校的客座教授及国内多所高校的兼职教授。

李学勤教授是著名的历史学家、古文字学家。他是战国文字这一学科的奠基人，主持和参加过马王堆汉墓帛书、银雀山汉简、定县汉简、云梦秦简、张家山汉简等的整理，在上述简帛以及长沙楚帛书、包山楚简、郭店楚简、上海博物馆藏楚简的研究中，以及在甲骨学、青铜器研究鉴定等方面，都作出过令人瞩目的贡献，是国内外学界公认的简帛研究权威。著有《简帛佚籍与学术史》（江西教育出版社，2001年）、《张家山汉墓竹简》（文物出版社，2001年）、《重写学术史》（河北教育出版社，2002年）、《中国古史寻证》（上海科技教育出版社，2002年）、《中国古代文明十讲》（复旦大学出版社，2003年）等多种。近年由他主持的重大科研项目有国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”、国家“十五”重点科技攻关项目“中华文明探源工程预研究”等。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:18:31

两篇序，补在下面吧，此书已发完。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:16:35

后记

《舜帝之谜》一书终于付梓出版了，作为书的作者，自然有着十月怀胎，一朝分娩的轻松与喜悦。

多少年来，我们都习惯了中国四千年文明史的说法，只把中国历史看成是从夏代开始。这比起同为世界四大文明古国的埃及、印度、巴比伦的5～6千年文明史来说，就矮了一大截。全世界都承认中国是四大文明古国中唯一没有历史断裂的国家，而我们只把国家的文明史断为四千年，究其原因，与对早于甲骨文的其它文字符号的出土和解读有关。我们只认识甲骨文，就把中国历史定位于西周，这是一种固步自封。且不说在中国土地上已经发现了比甲骨文早得多的文字，即便是没有文字，也不等于就没有历史。我们宁愿承认埃及、印度、巴比伦并不连续的历史，却拘泥于本国尚不为人识别的文字而置有根有据的传说于不顾，而对三皇五帝时代的历史不去作深入的研究，这是国人的耻辱！

解放以后发现的考古资料以及对古代文献的重新整理，已经证实我国的文明史至少有六千年左右。从七十年代末开始，中国史学界在四千年与六千年之间打了个折扣，将中华文明史说成五千年。近些年的考古成果，使得我们对于上古三皇五帝时代的历史的研究信心倍增。

史学界通过数十年的争论，终于达成了采用“模糊史学法”研究传说时代历史的共识，考古界也同意以传说时代的人物与考古资料相比附。这就使得断代史的研究有了长足的进步，终于承认且公布了夏代的历史，明确了夏代的历史从公元前2070年开始。与此同时，相当学者，都有了“中国一万年文明史”的共识，认为在传说时代的、包括三皇时期的前五千年，是中华文明的产生过程，从五帝开始的后五千年，才进入了中华文明的发展阶段。这种理念的形成，对于研究夏以往的历史来说，就形同时风嘉雨。

可以预言：断代史的研究一定会乘势而上，由夏而五帝，而三皇。而作为居于五帝之末的舜帝，正处于我国从公天下的原始社会到家天下的奴隶制社会的过渡性人物，又是原始文明的总结性人物和集大成者，是中华民族精神文明乃至物质文明的源头。因此，研究舜帝及虞舜文化，对于进一步研究和续写中国断代史，具有十分重要的现实意义和历史意义。

三皇五帝中，惟有舜帝从出生到卒殁以及一生生平史料记载最多最具体，民间传说也最多最可信。孟子说：“舜生于诸冯”。早于孟子数百年的《山海经》说：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬”。正经正史加上野史稗史有关舜帝生平的记载传留下来的尚有不少。历史上虽然对尧天舜日予以讴歌者比比皆是，但是，对舜帝其人其事其精神文化的系统研究却是空白。孔子将上世帝王治理国家的档案资料整理成《尚书》的时候，对舜帝的光辉佩服得五体投地，后来在授业解惑中言必称尧舜。孟子亦然。孔、孟的儒家学说只是舜帝身体力行建立起的道德文化的总结、充实、延扩、传承，由于舜帝时期文字尚未普及推广应用的缘故，由于孔、孟弟子多于牛毛的缘故，后来名声远播的就是孔圣人了。这对于中国历史上的千古一帝——舜帝来说，是不公平的。

舜帝是中华民族传统道德文化的始祖，虞舜文化是儒文化的源头，是中华优秀传统文化的重要组成部分。由于舜“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”的缘故，位于湖南永州市境内的九嶷山就成了千古名山，其间蕴含了极为深厚的历史文化底蕴，是取之不尽的旅游文化资源，是一笔用之不竭的财富。一种强烈的历史责任感和使命感，使我倾力投身入对舜帝和舜文化的研究之中，经过了数年的不懈努力，才有了《舜帝之谜》一书。

对于舜帝的系统研究可说是刚刚起步，我们的作品仅仅算是一种尝试，其间错误难免，倘能起到抛砖引玉的作用，进而引发舜文化研究热潮，当是我们写作的初衷，这是我们感到欣慰无比的事情。

该书在“永州日报”连载发表的《舜帝百问》的基础上，通过修改、补充、整理而成书。书的出版发行，得到了清华大学教授、中国社会科学院历史研究所原所长、“夏商周断代工程”首席科学家李学勤和世界舜裔宗亲联谊会常务委员会主席、拿督陈守仁博士的关注和支持，得到了国家新闻出版署龙新民署长和人民出版社的关注和支持，得到了湖南省和永州市无数有识之士及单位的关注和支持，在此一并致谢！

作者2006年6月

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:16:08

1、关于九嶷山舜帝陵基金会

舜帝是中华民族始祖五帝之一。《汉书·古今人表》就曾将秦末前3000余年的1900多位名人分成九等，其中的第一等是圣人。圣人有14个：太昊帝宓（伏）羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊帝金天氏、颛顼帝高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏、帝禹夏侯氏、帝汤殷商氏、文王周氏、周武王、周公、仲尼。

舜帝有虞氏作为14个圣人之一，从古至今都受到华夏子孙的推崇与爱戴，其事迹被载于《尚书》、《山海经》、《帝王世纪》、《论语》、《孟子》、《史记》、《国语》、《淮南子》、《吕氏春秋》等数十部典籍中。又尤其是在《史记·五帝本纪》中，有关帝舜有虞氏的篇幅占了五分之四。

舜帝毕生的功绩可以用八个字概括：孝祖、德圣、民师、帝范。

说舜是孝祖，用四岳向帝尧推荐虞舜时所说的话可以概括：“瞽子，父顽，母嚚，帝傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。”虞舜之所以由一个平民得以成为“帝”，究其原因，就是由于“孝感天地”。虞舜后来被列为了二十四孝之首。

说舜是德圣，《尚书》中的“德自舜明”和《史记》中太史公司马迁的“天下明德皆自虞帝始”说得再明白不过。太史公一个“德”字，概括了舜帝一生的功绩；一个“皆”字，概括了舜帝对黄帝以来事业的全面完成；一个“始”字，概括了舜帝的开创性贡献以及对后代的深远影响。舜帝的“孝感天地”、“厚德载物”、“举贤任能”、“纳言从谏”、“考核考绩”、“惩治奸佞”、“重教化，少诛杀”、“扩疆拓土”、“尊教重学”、“五年巡狩之制”、“禅位于贤”，无一不表现出舜帝从严治政，从严治吏，从宽治民的高尚道德操守。

孔孟“言必称尧舜”；孟子说“人皆可以成尧舜”；毛泽东期盼“六亿神州尽舜尧”。圣人、伟人都认同了舜帝的民师地位。而舜帝的德治理念和禅位于贤的精神，无愧是历朝历代帝王的光辉典范。

史载，舜帝“勤民事”，“苦忧人”，“只为苍生不为身”，老来南巡到苍梧九嶷山，后勤民而死，在九嶷山深处的三分石“解体而升”，“托灵神仙”。相传，舜帝驾崩后，凤凰、百鸟云集，口含“珠砂”，将舜帝掩埋。自大禹南巡在南岳衡山筑紫金台望九嶷山致祭舜帝始，九嶷山舜帝陵就成了历朝历代帝王将相、达官贵人、文人墨客、平民百姓朝圣之所。

1974年，湖南长沙马王堆古墓出土的距今2000多年的地图中，在九嶷山旁清楚地标注着“帝舜”二字，这表明了秦汉之前舜帝陵庙就建在九嶷山。2003年9月～2004年4月，湖南省考古研究所在九嶷山隔江村山门脚古陵墓之门遗址发掘出了夏代的祭坑，出土了一批文物，证实了远在夏代就派遣官员赴九嶷山祭舜的史实。2002年4月开始，历时280多天，湖南省考古所在九嶷山玉琯岩发掘出了秦汉至宋元时期的古舜帝陵庙遗址。该遗址占地3.2万平方米，规模弘大，符合历代帝王“九五之尊”建筑规制，进一步证实了史载舜“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”的千真万确。

舜帝陵与舜文化既是无形资本，也是无价资本。研究和弘扬舜文化，对于弘扬中华文化、凝聚民族情感、增强民族团结、实现祖国统一大业、加快“以德治国”进程、促进和谐社会的建设，以及扩大对外开放、发展经济，都有着十分重要的意义。

舜帝陵在湖南九嶷山。舜帝陵的建设、保护与管理，舜文化的研究与传播、祭舜活动的开展、同海内外舜裔的联系与交流，都需要有雄厚的资金作为支撑。现实情况下，靠政府财政是不现实的，必须走向社会募集资金的路子。为了为筹措资金建立起一个平台，经有关部门批准，湖南省九嶷山舜帝陵基金会于2004年9月17日在长沙成立。并选举产生了第一届理事会。理事会由25名成员组成，全国政协委员、全国政协人口资源环境委员会副主任、原湖南省政协主席王克英出任理事长；省政协副主席王汀明、省中烟工业公司总经理周昌贡、长沙卷烟厂厂长卢平、常德卷烟厂厂长曾献兵、长丰集团董事长李建新，五位同志任副理事长；原永州市委副书记、市委巡视员谭政任秘书长。同时，还聘请了原全国政协副主席毛致用、世界舜裔宗亲联谊会常务委员会主席陈守仁出任名誉理事长；聘请藤文生、秦光荣、李新华等为顾问。

湖南省九嶷山舜帝陵基金会属于公募基金会，其宗旨是：遵守宪法、法律法规和国家道德风尚，弘扬舜德、传承文明、联谊舜裔、振兴中华。其任务在于加强与海内外华人中的友好团体、企事业单位和个人的联系，为保护、整修、建设、管理、宣传九嶷山舜帝陵筹措资金。

位于湖南省永州市宁远县九嶷山的舜帝陵始建于夏代，是我国置陵最早，承续时间最长的始祖陵庙。后经历朝历代，对陵庙的修葺和祭祀从来就没有间断过。解放以后，湖南省委省政府对陵庙的修复和保护十分重视。党和国家领导人对九嶷山舜帝陵的保护和建设高度关注，江泽民同志题写了“九嶷山舜帝陵”碑文，李鹏同志作了“弘扬舜帝精神，建设文明社会”的题词。

保护、建设好九嶷山舜帝陵，是一项十分崇高的德政事业。湖南省九嶷山舜帝陵基金会成立短短一年的时间，就募得资金5000多万元，这充分显示了人们拜谒舜帝，捐助舜帝陵，光大始祖的无量功德。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:15:20

7、九嶷山与舜帝陵

因为舜帝崩葬在九嶷山的缘故，从此就有了“万里江山朝九嶷”的说法，从此“天下九嶷”声名远播。

我们必须深入认识到九嶷山旅游资源之中尤以文化资源最为突出。九嶷山旅游资源的层次应该是：九嶷山是历史山；九嶷山是文化山；九嶷山是风景山。

首先，九嶷山是历史山。

九嶷山与舜帝陵齐寿齐名。九嶷山舜帝陵是最早有史籍记载的帝王陵，比建于唐代宗大历九年的陕西黄帝陵早一千多年；比建于宋代的炎帝陵早一千三百余年。九嶷山舜帝陵的祭祀从夏代开始，是中国历史上对共同始祖的认同之始，比对炎帝和黄帝的祭祀早得多。

对于中国历史上华夏儿女共同认可的三皇五帝，史籍记载得最多、最详尽、最系统的是舜帝。从《尚书》、《山海经》，到诸子百家到《史记》，无一不对舜帝崩葬九嶷山异口同辞。由于舜帝崩葬九嶷山的缘故，九嶷山从夏代开始就成了华夏儿女拜祖朝圣之所，史籍、文物、丰富的传说故事，十分详尽地记录了历朝历代九嶷山竭陵祭舜情况。

九嶷山是记录尧、舜、禹时代的载体。要研究断代史，就要以史为据，就要研究舜帝，就要研究九嶷山。无论任何人，要赋予夏和夏以前的断代史的具体内容，如果抛弃关于舜葬九嶷山的历史典籍，而妄图推倒重来，也就等同于使自己的研究走进了死胡同，这是断然没有出路的。

其次，九嶷山是文化山。

《尚书》载：“德至舜明”。《史记》说：“天下明德皆自虞帝始”。由于舜葬九嶷，九嶷山就理所当然地成了传承道德文明的载体。帝王祭九嶷，名人游九嶷，诗家咏九嶷，史家论九嶷，辞家赋九嶷，地理学家考察九嶷······从夏代开始历经数千年，就在九嶷山留下了碑刻、祭文、诗章、辞赋、典籍等等数不胜数的文化长卷，九嶷山在漫长的历史长河中放射着灿烂夺目的文化异彩。从屈原的《九歌》到毛泽东的《答友人》，从蔡邕的《九疑山铭》到江泽民《九嶷山舜帝陵》的碑题，从历朝历代的延绵不断的祭舜帝文、祭碑到九嶷山“禁采碑”、“抚瑶颂碑”、“减负碑”，无一不是一本关于九嶷山和舜帝的厚重的书。从九嶷山走出的杰才俊彦，志士仁人，孝子贤孙，无一不浸透着舜帝道德文化的光辉。“登此崔嵬，托灵神仙”的三分石与无字铜碑的古陵文化；从夏至今薪火相传的祭祀文化；舜帝二妃泪染竹斑的“斑竹文化”；“九峰相似，望而疑之”的舜源峰、娥皇峰、女英峰、箫韶峰、朱明峰、桂林峰、杞林峰、石城峰、石楼峰的民间传说文化；“万山朝九嶷”以及“水峙山流”的山水文化；依山而筑的瑶家吊脚楼、古朴的民风、绚丽的民族服饰、清甜的瓜簞酒的民俗文化······无一不是一幅画、一首诗、一篇华章。

其三；九嶷山是风景山。

九嶷山又叫苍梧山，巍然屹立在湖南省宁远县城南三十公里处，南临百粤，北连衡岳，雄控荆湘，虎踞龙蟠。方圆500平方公里的九嶷山，精华景区面积200平方公里，自然风光如诗如画：山奇，水秀，洞异，林幽。九峰叠翠，白云缭绕，奇岩异洞，山光水色，美仑美奂。

九嶷山是湖南省六大风景名胜区之一，十大旅游区之一，国家级森林公园。提升九嶷山旅游品位的关键在于紧紧抓住“历史”与“文化”做足文章，这是舜帝馈赠的、唯九嶷山所独有的资源，亦是我们的历史责任。

“舜葬九嶷”的历史事实犹如铁板钉钉，不容歪曲与亵渎。作为历史与文化载体的舜帝陵，通过修葺扩建，已经历史地展现在世人面前。九嶷山玉琯岩秦汉时期古舜帝陵庙遗址群落的考古挖掘，更雄辩地证实了史籍关于“舜葬九嶷”的记载的准确无误。当务之急是如何把握“历史”内含，挖掘“文化”底蕴，充实“文化”内容。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:14:52

6、江泽民题写“九嶷山舜帝陵”

九嶷山也即是苍梧山。《史记》载：舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”九嶷山有九峰，九峰均以与舜帝有关的人或事命名，所以自古就有“天下万山朝九嶷”之誉，亦有“山山朝帝寝，树树带春晖”之说。

舜帝是中华民族道德文化的始祖，是创造“和谐社会”理念的圣人。四千多年来，以“德自舜明”和“天下明德皆自虞帝始”的美名而倍受中华民族的信仰和崇敬。从夏朝开始，九嶷山就成了中国历史上的一座圣山，成了中国土地上的万山之王。到九嶷山朝舜謁陵者从王公大臣到名人学者，从豪门贵族到平头百姓，历经四千余年，从来就没有间断过。

1981年，毛泽东的九嶷山友人、九嶷山之子乐天宇，回到了梦系魂牵的九嶷山。就在九嶷山舜帝陵旁办起了解放以后中国的第一所民办大学“九嶷山学院”。乐天宇在我国可算是老资格的农林学家。年逾八旬的他毅然回到九嶷山，其目的就是通过创办“九嶷山学院”考察、研究、开发九嶷山，弘扬舜文化。

乐天宇的行为，既召来了到九嶷山求学的青年才俊，也引来了开国上将肖克将军。肖克将军以全国政协副主席的身份到湖南视察，特地到九嶷山看望乐天宇，为学校题写了校牌。在乐天宇陪同下，肖克将军全面考察了舜帝陵庙，满怀深情地写下了“保护历史文物，开发九嶷山”几个大字。

乐天宇教授和肖克将军的殷殷期望，化作了九嶷山人的具体行动。全面规划，考察设计，报审批准，筹集资金，采购原材料，破土奠基，历时七年多，使九嶷山九峰之首的舜源峰下的舜帝陵庙，恢复了明代从玉琯岩迁至舜源峰时的雄姿。

现代的国家大员、名人学者，都纷纷到九嶷山拜谒舜帝陵。90年代，朱光亚、刘澜涛、宋任穷、李锡铭、汪锋、张爱萍等党和国家领导人都曾到九嶷山舜帝陵或观光或题词；跨世纪后，全国人大副委员长李铁映、全国人大副委员长蒋正华、全国政协副主席毛致用都为九嶷山舜帝陵题过词。

新世纪之初，中共中央总书记、中华人民共和国主席、中央军委主席江泽民同志，根据中国国情提出了“以德治国”。中央党校教授、博士生导师张虎林等，率员在九嶷山舜帝陵举办了“全国以德治国方略与舜文化研讨会”，对舜帝身体力行所创建的道德文化中的德治理念与“神人以和”思想的历史意义和现实意义，进行了深入的研讨与论证。

2003年，以胡锦涛同志为首的党中央提出了建设和谐社会的构想。

在这样的历史背景下，结合国民党元老陈立夫先生在96岁高龄时为九嶷山舜帝陵题写“至孝千秋一德，笃亲万里同风”楹联以及《世界舜裔宗亲联谊会》常务主席、拿督、博士陈守仁的“身在海外，根在九嶷”的题词，中共湖南省委书记杨正午、湖南省人民政府省长周伯华感慨万千。在通过各种渠道向江泽民同志详细汇报的基础上，杨正午与周伯华以私人名义向江主席递呈了“关于题写九嶷山舜帝陵碑名的请示”。请示说：

江主席：

年来少违教命，敬念殊深。幸尊体康强，精神无减，实全党全民之福。忙里有闲，望时常来湘视察，耳提面命，教我不逮。

遵照您以德治国的谆谆教诲，近年来我省开展了多种形式的全民道德教育。湖南是炎陵、舜陵所在地。炎帝是农耕文化的创始人，而舜帝则是中华道德文明的鼻祖与化身。孔孟言治，必称尧天舜日。《尚书》称：“德自舜明。”司马迁曰：“天下明德,皆自虞舜始。”毛泽东有“六亿神州尽舜尧”的诗句。为深入开展中华传统道德文明教育,我们在国家文物局的指导下,已对永州九嶷山舜帝陵进行复修,不久前又成立了九嶷山舜帝陵基金会,准备进一步加强保护与管理,一则作为省内、国内进行传统道德文明教育的基地，二则以满足海外亿万舜帝后裔寻祖观光的要求。

《史记·五帝本纪》载：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”据史料记载，祭舜始于夏代，九嶷山舜帝陵庙则建于秦代。经近年考古部门的发掘，已见汉代遗址。比较之下，陕西黄陵建于唐代宗大历九年（774），晚于舜陵千年。而炎陵则建于宋代，晚于舜陵千二百余年。可知古代祭奉先王，以舜帝为最早。主席曾为炎陵题写陵名，光昭海内外。今舜陵复修，意义非常。这“九嶷山舜帝陵”六个字，还得借主席翰墨，以辉映山河，弘扬舜德。为此斗胆敬呈，幸许成全，至盼至盼。

恭请时安

      杨正午

                  敬上

      周伯华

2004年7月

于是，已经阅示了大量关于九嶷山舜帝陵文献的江泽民主席毅然泼墨，写下了“九嶷山舜帝陵”六个大字。

从1995年开始，九嶷山所在地的永州市和宁远县，就九嶷山舜帝陵修复情况对江泽民主席的汇报从来就没有停止过。并曾多次请求江主席为九嶷山舜帝陵题词。直到2004年8月，江主席写下“九嶷山舜帝陵”，历时九年，可谓慎之又慎！

伟人毛泽东的诗，把九嶷山推向了一个屹立中南，雄辉东方的高度。江泽民同志的碑题，把九嶷山舜帝陵推向了世界文化的前沿！

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-18 11:14:20

5、古今名人的九嶷山情结

由于舜葬九嶷的缘故，古往今来，有不少帝王与九嶷山结缘；有数不清的名人学者慕名到九嶷山谒陵朝圣。他们给九嶷山留下了永远亮丽的风景。

1、帝王祭九嶷。

《大清一统志》记载：“禹南巡，至衡山，筑紫金台，望九疑山而祭舜”；

《史记·秦始皇本纪》载：三十七年，（前210）始皇出游，“十一月，行至云梦，望祭虞帝于九疑山。”

《资治通鉴·汉纪十三》载：汉武帝元封五年“冬，上南巡狩，至于盛唐，望祭虞帝于九疑。”

宋祖赵匡胤在乾德六年敕命在九嶷山修葺舜帝陵庙。《太平寰宇记》记载：“舜庙在县南六十里九疑山，乾德六年敕置。九疑山在县南六十里，永郴连三州界山，有九峰参差，互相隐映，湘中记云：九峰状貌相似，行者疑之，故曰九疑，舜所葬，为永陵是也，秦皇汉武曾望祭焉。”

明太祖朱元璋在洪武四年则亲拟祭陵祝文，遣编修雷燧赴九嶷山祭舜，现留有祭文。

2、屈原颂九嶷。

战国时期的政治家、诗人屈原在《九歌·湘夫人》中赞道：“九疑缤纷并迎，灵之来兮若云。”“南征兮，就重华而陈词.”“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”

3、司马迁定论九嶷。

司马迁出生于陕西韩城，与山西运城仅隔一条黄河，他二十岁时出游，在亲自“探禹穴”“窥九疑”后，为舜帝立传，并定论舜“三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”

4、蔡邕铭九嶷。

东汉文学家、书法家蔡邕，因上书论朝政阙失而获罪，遇赦后畏宦官陷害，亡命江湖十余年，其间曾到过九嶷山，写下了传世铭文《九疑山铭》，雕刻于九嶷山玉琯岩摩崖上。铭文为：

岩岩九疑，峻极于天。触石肤合，兴播建云。

时风嘉雨，浸润下民。芒芒南土，实奈厥勋。

逮于虞舜，圣德光明。师锡帝, 尧而授徵。

受终文祖，璇玑是承。太阶有平，人以有终。

遂葬九嶷，解体而升。登此崔嵬，托灵神仙。

克谐顽傲，以孝烝烝。

5、诗家吟九嶷。

中国历史上的著名诗文大家李白、杜甫、刘长卿、刘禹锡、柳宗元、李贺、杜牧、苏轼、陆游等，都曾登临九嶷山，揽九嶷之秀，谒舜帝陵园，留下了流芳千古万代飘香的翰墨。

比如李白在《远别离》一诗中云：·“·····九嶷联锦皆相似，重瞳孤魂今何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”

杜甫的《湘夫人词》、刘长卿的《斑竹》、刘禹锡的《潇湘神》、柳宗元的《与崔策登西山望九嶷》、李贺的《湘妃》、杜牧的《斑竹筒簟》、苏轼的《九疑吟》、陆游的《舜庙怀古》，无一不把九嶷山或与舜帝或与斑竹紧紧相联。

特别值得指出的是，唐代著名思想家、文学家柳宗元，出生于山西运城永济，传说中的舜都蒲坂所在地，在九嶷山永州十年，他在《舜庙祈晴文》中：“勤事南巡，祀典以跻，此焉告终，宜福遗黎。”肯定了舜帝南巡，崩葬九嶷。在《柳宗元集》中，收集其诗文674篇，涉舜的有37篇，却只字未提到山西运城有舜帝陵。

6、徐霞客游九嶷。

明代大地理学家徐弘祖（号霞客），在《楚游日记》里详尽地记载了他从丁丑三月二十四日至四月初一，在九嶷山考察的过程和观感。在《楚南游记》里徐霞客说：“始知在箫韶南者为舜陵，在玉琯岩之北者为古舜祠。后人合祠于陵，亦如九疑司之退于太平营，苍桑之变如此。”

7、何绍基书九嶷。

清代诗人、书法家何绍基，字子贞，官翰林院，国史馆总纂，四川学政。何绍基不但在九嶷山玉琯岩摩崖石壁上留有行草作品，而且于同治元年季夏为告即位皇帝遣湖南布政使恽世临赴九嶷山致祭舜帝陵时亲自担任书石官，在九嶷山舜帝陵留下了何少基书法作品中少见的用正楷书写的祭碑。

8、郭沫若歌九嶷。

中国现代文学家、历史学家、古文字学家、社会活动家郭沫若在歌词《湘累》中写道：“层层绕着的九嶷山上的白云，微微波动着的洞庭湖中的流水呀，你们知不知道他，知不知道他的所在呀！啊！九嶷山的白云有聚有消，洞庭湖中的流水有汐有潮，我们心中的愁云呀，我们心中的泪涛呀，永远不能消，永远只是潮。”

9、毛泽东咏九嶷。

伟人毛泽东在《七律·答友人》一诗中深情咏唱，把人们带入了九嶷山，带入了一个天上人间相沟通的神话境界，表达了毛泽东对九嶷山，对舜帝的一往情深，把九嶷山推向了屹立中南，雄辉寰宇的高度。

10、江泽民题九嶷。

2004年，江泽民主席欣然泼墨，为位于九嶷山的舜帝陵题写了《九嶷山舜帝陵》的碑文。江泽民主席的题字，落地有声，辉映山河，光照日月。

11、舜裔宗亲祀九嶷。

2000年，永州市举办公祭舜帝陵大典，世界舜裔宗亲联谊会组团参祭。舜裔国民党元老陈立夫先生为舜帝陵题写了“至孝千秋一得，笃亲万里同风”的楹联。

甲申年（2004年），“世界舜裔宗亲联谊会”在九嶷山举行了《甲申年公祭舜帝陵大典》。常务委员会主席、拿督陈守仁博士题写了“生在海外，根在九嶷”，标志着全世界华人华裔对“舜葬九嶷”的认同。

从夏朝起直至今朝，因为舜帝崩葬九嶷山的缘故，名闻遐迩的名人们都与九嶷山结下了不解之缘。

帐号		自动登录	找回密码
密码			注册

中华姚网扫黑除恶倡议书	姚网网训，与家人共勉	姚网建设捐助，宗亲合力助姚网	姚网建站宗旨及姚网使命
文明姚网“九不发”	中华姚氏十大人文精神	姚家修谱，找姚网	第五届姚商会于平公故里成功召开

郑国茂《舜帝之谜》

亲爱的宗亲，注册并登录姚网后才可以发帖，才可以结交更多姚氏宗亲。

站长推荐 /1