（明·王守仁撰）《王文成全書》

闽南姚斌

（明·王守仁撰）《王文成全書》 卷三 語錄三（《傳習錄》下） 鄉人有父子訟獄，請訴於先生，侍者欲阻之，先生聽之，言不終辭，其父子相抱慟哭而去。柴鳴治入問曰：先生何言致伊感悔之速？先生曰：我言舜是世間大不孝的子，瞽瞍是世間大慈的父。鳴治愕然，請問。先生曰：舜常自以為大不孝，所以能孝；瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈。瞽瞍只記得舜是我提孩長的，今何不曾豫悦我，不知自心已為後妻所移了，尚謂自家能慈，所以愈不能慈；舜只思父提孩我時如何愛我，今日不愛，只是我不能盡孝，日思所以不能盡孝處，所以愈能孝，及至瞽瞍底豫時，又不過復得此心原慈的本體。所以後世稱舜是箇古今大孝的子，瞽瞍亦做成箇慈父。 先生曰：烝烝乂，不格姦，本註說象已進進於義，不至大為姦惡，舜徵庸後象猶日以殺舜為事，何大姦惡如之？舜只是自進於乂，以乂薰烝不去正他姦惡。凡文過揜慝，此是惡人常態，若要指摘他是非反去激他惡性。舜初時致得象要殺己，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處，經過來乃知功夫只在自己，不去責人所以致得克諧，此是動心忍性增益不能處。古人言語，俱是自家經歴過來，所以說得親切，遺之後世曲當人情，若非自家經過，如何得他許多苦心處。 卷九 别錄一奏疏 諌迎佛疏（稿具未上） 臣自七月以来，切見道路流傳之言，以為陛下遣使外夷，逺迎佛教，郡臣紛紛進諌，皆斥而不納。臣始聞不信，既知其實，然獨竊喜幸，以為此乃陛下聖智之開明、善端之萌蘖。郡臣之諌，雖亦出於忠愛至情，然而未能推原陛下此念之所從起，是乃為善之端，作聖之本，正當將順擴充，遡流求原，而乃狃於世儒崇正之説，徒爾紛争力沮，宜乎陛下之有所拂而不受，忽而不省矣。愚臣之見獨異於是，乃惟恐陛下好佛之心有所未至耳，誠使陛下好佛之心果已真切懇至，不徒好其名而必務得其寔，不但好其末而必務求其本，則堯、舜之聖可至，三代之盛可復矣，豈非天下之幸，宗社之福哉！ 臣請為陛下言其好佛之實。陛下聰明聖知，昔者青宫，固已播傳四海。即位以来，偶值多故，未暇講求五帝、三王神聖之道，雖或時御經筵，儒臣進説，不過日襲故事，就文敷衍，立談之間，豈能遽有所開發？陛下聼之，以為聖賢之道不過如此，則亦有何可樂？故漸移志於騎射之能，縦觀於遊心之樂，蓋亦無所用其聰明施其才力，而偶託寄於此。陛下聰明，豈固遂安於是，而不知此等皆無益有損之事也哉？馳逐困惫之餘，夜氣清明之際，固將厭倦日生，悔悟日切，而左右前後，又莫有以神聖之道為陛下言者，故遂逺思西方佛氏之教，以為其道能使人清心絶欲，求全性命以出離生死，又能慈悲普愛，濟度羣生，去其苦惱而躋之快樂。今災害日興，盗賊日熾，財力日竭，天下之民困苦已極，使誠身得佛氏之道而拯救之，豈徒息精飬氣保全性命？豈徒一身之樂？將天下萬民之困苦，亦可因是而蘓息。故遂特降綸音，發幣遣使，不憚數萬里之遥，不愛數萬金之費，不惜數萬生靈之困斃，不厭數年往返之遲久，逺迎學佛之徒，是蓋陛下思欲一洗舊習之非，而幡然於高明光大之業也。陛下試以臣言反而思之，陛下之心，豈不如此乎？然則聖知之開明，善端之萌蘖者，亦豈過為諛言以佞陛下哉？ 陛下好佛之心誠至，則臣請毋好其名而務得其實，毋好其末而務求其本，陛下誠欲得其寔而求其本，則請毋求諸佛而求諸聖人，毋求諸外夷而求諸中國，此又非臣之茍為遊説之談以誑陛下。臣又請得而備言之。 夫佛者，西方之聖人；聖人者，中國之佛也。在彼西方，則可用佛氏之教以化導愚頑；在我中國，自當用聖人之道以參贊化育。猶行陸者必用車馬，渡海者必以舟航。今居中國而師佛教，是猶以車馬渡海，雖使造父為御，王良為右，非但不能利渉，必且有沉溺之患。夫車馬本致逺之具，豈不利器乎？然而用非其地，則技無所施。陛下若謂佛氏之道，雖不可以平治天下，或亦可以脱離一身之生死，雖不可以參贊化育，而時亦可以導羣品之囂頑，就此二説，亦復不過得吾聖人之餘緒。陛下不信，則臣請比而論之。臣亦竊嘗學佛，最所尊信，自謂悟得其藴奥，後乃窺見聖道之大，始遂棄置其説。臣請毋言其短，言其長者。夫西方之佛以釋迦為最，中國之聖人以堯、舜為最，臣請以釋迦與堯、舜比而論之。夫世之最所崇慕釋迦者，莫尚於脱離生死，超然獨存於世，今佛氏之書具載始末，謂釋迦住世説法四十餘年，夀八十二嵗而沒，則其壽亦誠可謂高矣；然舜年百有十嵗，堯年一百二十嵗，其壽比之釋迦則又高也。佛能慈悲，施捨不惜頭目腦髓，以救人之急難，則其仁愛及物，亦誠可謂至矣，然必苦行於雪山，奔走於道路，而後能有所濟；若堯、舜則端拱無為而天下各得其所，惟克明峻德以親九族則九族既睦，平章百姓則百姓昭明，協和萬邦則黎民於變時雍，極而至於上下，草木鳥獸無不咸若，其仁愛及物，比之釋迦，則又至也。佛能方便説法，開悟羣迷，戒人之酒，止人之殺，去人之貪，絶人之嗔，其神通妙用，亦誠可謂大矣，然必耳提面誨而後能；若在堯、舜，則光被四表格於上下，其至誠所運自然，不言而信，不動而變，無為而成，蓋與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，其神化無方而妙用無體，比之釋迦，則又大也。若乃詛咒變幻，眩怪揑妖，以欺惑愚冥，是故佛氏之所深排極詆，謂之外道邪魔，正與佛道相反者，不應好佛而乃好其所相反，求佛而乃求其所排詆者也。 陛下若以堯、舜既沒，必欲求之於彼，則釋迦之亡亦已久矣，若謂彼中學佛之徒，能傳釋迦之道，則吾中國之大，顧豈無人能傳堯、舜之道者乎？陛下未之求耳。陛下試求大臣之中，茍其能明堯、舜之道者，日日與之推求講究，乃必有能明神聖之道，致陛下於堯、舜之域者矣。故臣以為陛下好佛之心誠至，則請毋好其名而務得其寔，毋好其末而務求其本，務得其寔而求其本，則請毋求諸佛而求諸聖人，毋求諸外域而求諸中國者，果非妄為遊説之談以誑陛下者矣。陛下果能以好佛之心而好聖人，以求釋迦之誠而求諸堯、舜之道，則不必渉數萬里之遥而西方極樂只在目前，則不必糜數萬之費，斃數萬之命，歴數年之久而一塵不動，彈指之間，可以立躋聖地，神通妙用，隨形隨足，此又非臣之繆為大言以欺陛下，必欲討究其説，則皆鑿鑿可證之言。孔子云“我欲仁斯仁至矣，一日克己復禮而天下歸仁”，孟軻云“人皆可以為堯、舜”，豈欺我哉？陛下反而思之，又試以詢之大臣，詢之羣臣，果臣言出於虛繆，則甘受欺妄之戮。臣不知諱忌，伏見陛下善心之萌，不覺踊躍喜幸，輙進其將順擴充之説，惟陛下垂察，則宗社幸甚！天下幸甚！萬世幸甚！臣不勝祝望懇切隕越之至，專差舍人某具疏奏上以聞。 卷二十三 外集五 記·象祠記（戊辰） 靈博之山，有象祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋而請記於予。予曰：“毁之乎？其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉之而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有庳之祠，唐之人蓋嘗毁之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲，斥於唐而猶存於今，毁於有庳而猶盛於兹土也。胡然乎？我知之矣。君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世，吾於是益有以見舜德之至入人之深而流澤之逺且久也。象之不仁，蓋其始焉爾，又烏知其終之不見化於舜也。《書》不云乎‘克諧以孝，烝烝乂不格姦’，瞽瞍亦允若，則已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧進治於善，則不至於惡不扺於姦，則必入於善信乎，象蓋已化於舜矣。孟子曰天子使吏治其國，象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖而管、蔡不免焉，斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民既死而人懷之也。諸侯之卿命於天子，蓋周官之制，其殆倣於舜之封象歟？吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毁之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善雖若象焉，猶可以改而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。” 9 ~3 y2 S% R- I% S; E$ J2 Z0 n' I