（明·李東陽撰）《懐麓堂集》

闽南姚斌

（明·李東陽撰）《懐麓堂集》
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2 g7 O8 x; O. L) i* Z卷三十九
狀疏
應詔陳言奏弘治六年四月二十七日節該欽奉勅諭
* k+ j  E; F! N/ v; S. H- P孟子曰：欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯、舜而已矣。又曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。釋之者曰：人臣以難事責於君，使其君為堯、舜之君者，尊君之大也；開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷於有過之地者，敬君之至也。但責善之論易至犯顔，閉邪之言類多逆耳，順適者可喜，而觸忤者難容，故惟堯、舜之世，人人得言者，以堯、舜能容之也。中古以諫為官，言者亦少，願治之君常勸其直而容其過，所容者愈難則其為德愈大矣。仰惟陛下即位之初，大開言路，先朝言事之臣汪奎、蕭顯、徐鏞等，多由貶謫，次第叙遷，如林俊者言事尤難，特加超擢，天下之人歌頌聖德，皆以為堯、舜復出也。間有言事狂直，上煩譴責者，詞雖大戅，心實愛君，既示磨礲，宜加收拭。近者羣臣交章請赦彭程，至於十數，已蒙恩旨，今該部看詳，必有聖裁，臣無容議。臣切見任儀所坐，亦以扶持國體非為私謀，而小小過差未蒙湔雪。今當陛下求言之日，而不宥以言得罪之臣，天下之人孰知所嚮？陛下既已復數人於前矣，亦何惜宥此一二人於後，以答羣臣之請，慰千萬人之望哉？臣近講《孟子》此篇，因推論此事，臣之愚，亦堯、舜吾君之心也。

7 H  }6 T  O' o7 e2 V卷九十五
經筵講章
“聖人有憂之，使契為司徒教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。”這章書是《孟子·萬章》篇孟子答陳相，説帝堯治天下教民復其常性意思。聖人指帝舜説，契是舜臣名，司徒是舜時官名，專管教民的事，人倫是人之彛倫固有的道理，即下文五件便是。孟子因陳相説許行之道要與民並耕而食，因曉教他説聖人治天下只是教養二字。帝舜聖人，因帝堯舉用使禹治洪水，益治山澤，民得其養，又恐民飽食煖衣逸居而無教則近於禽獸，深以為憂，乃使契做司徒之官以教天下，且説契把甚麽教他，只是將民原稟受於天的五件彛倫，人性中固有的道理，是那五件？父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。人之有生至親的莫如父子，有父子便自然有箇親愛的道理，為父的自然慈憫他的兒子，為子的自然孝順他的父母，都是親愛上發岀來，這便是父子有親。有天下便有君臣，君臣便自然有箇義合的道理，為君的以義使臣，事不合義則不可使他，為臣的以義事君，義有不合則不可茍祿，都從義上發出來，這便是君臣有義。有夫婦便自然有箇分别道理，夫婦相處恩義親密，中間却有分限，夫是夫，婦是婦，不相凟亂，這便是夫婦有别。有長幼便自有箇次序的道理，長幼相接等級不同，中間却有箇次第不相侵犯，這便是長幼有序。有朋友便自然有箇信實的道理，朋友相交彼此來往，誠信交孚，不相疑忌，不相欺誑，這便是朋友有信。這五件人倫，都是人稟受於天固有的道理，只因飽煖安逸為私欲所遮蔽，將本心都丧失了。聖人教民提撕警覺，引掖開導他，使他毎各自完復了那本然之性，所以風俗醇厚，天下治安，聖人憂民之心方可以少釋矣。使天下有一人不復其性，則聖人之憂不止也，是固不可與民並耕，而亦何暇於耕乎？臣按聖人治天下有君、師之責，君主養、師主教二者，治天下之大道也。孟子吿陳相雖是一時闢邪扶正之辭，實乃萬世君天下者之樞準也。夫以四海之廣，兆民之衆，雖堯、舜盛時，猶不免於五品之不遜，今國家承平百有餘年，民情久而易遷，法令久而易玩，豈無一人不復其性者？仰惟皇上，纘祖宗之洪基，膺君師之大任，憂民之念思切淵衷，伏望以身為教而示民之可從，以道為治而化民之弗率，唐、虞之治將復見於今日矣。臣等不勝欣願之至！
孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”後是後嗣，不告是不告父母，娶是娶妻。孟子説按古禮，凡人不孝的事有三件，阿意曲從陷親不義是一件不孝，家貧親老不為禄仕是二不孝，不娶無子絶先祖祀是三不孝。這三件中，惟有無後嗣一件是大不孝。蓋子孫所以報本，追逺在於祭祀，若是不娶妻不生子，絶了祖父的祭祀，不孝的事，豈有大於此者？故虞舜承帝堯的命娶了二女，不曾告他父親瞽瞍得知，娶妻大事，豈有不告父母之理？只是瞽瞍為父大不慈，若是告知必然不要他娶，不娶必然絶了後嗣，得罪反重，故不敢告也。然舜雖不告，君子論他則以為與告了的一般，蓋天下之道有正有權，正者萬世之常，權者一時之用，告者禮也，不告者權也，禮而得中則不離於正矣。然常道人皆可守，權非聖人不能用，若父之不慈不至瞽瞍，子之大孝不及虞帝，却欲不告而娶，則是天下罪人，又不可一概而論也。
- \: O" |& _; T6 S) h8 ?“舜盡事親之道而瞽瞍底豫”，至“此之謂大孝”。瞽瞍是舜父的名，底是至，豫是悦，定自各止其所的意思。孟子因説帝舜之孝，又推廣説舜能得親之歡，又能諭親於道事親的道理，已盡到至極處，故瞽瞍雖至頑，這時節都至到和悦的去處，這便是底豫了。只因瞽瞍一至底豫，凡天下為人子的知天下無有不可事的親，都倣傚舜而為孝，及至他為父的也都底豫無有不慈，這便是化，瞽瞍一底豫了，凡天下為父的慈，為子的孝，子孝父慈各止其所，無有不安其位的意思，這便是定。舜之孝至於如此，為法於天下，自可傳於後世，非止一身一家之孝而已，所以稱做大孝。蓋凡處人倫之常者易，處人倫之變者難。舜處人倫之變而能盡其孝，故孟子舉之為萬世法也。
孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也；文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。”諸馮、負夏、鳴條，都是地名。岐周是岐山下周舊邑畢郢也，是地名。孟子説虞舜生於諸馮，遷居在負夏，沒鳴條，都是東方夷服之地，是舜乃東夷之人也。周家文王生在岐周，沒在畢郢，大抵是西方夷服之地，是文王乃西夷之人也。
7 @$ x- y1 P7 Y& @“地之相去也千有餘里”至“其揆一也”。符節是玉做成的，篆刻文字，從中分開，使彼此各藏一半，有事則左右相合，把做信記。揆是度，孟子又説舜與文王地土相去有千餘里之逺，世代相先後有千餘年之久，然舜為天子，文王為方伯，得志行道於中國以及於天下，則與符節相合一般無有差錯，是聖人之生無有先後逺近之不同，揆度將來其所在所行的道理，則一而已。非孟子深知二聖之心，豈能形容至聖若此哉？
弘治七年三月二十一日講。