（明·吳伯宗撰）《榮進集》

闽南姚斌

（明·吳伯宗撰）《榮進集》

卷一
! T( X2 p+ t: q, u# X+ h會試三塲文
; C( S, A0 V, o! r4 A, q3 y《四書》疑
( l$ F9 z4 A5 ?' m& B, \孟子曰：由堯、舜至於湯五百有餘嵗，若禹、臯陶則見而知之，若湯則聞而知之，夫禹、臯陶、湯於堯、舜之道，其所以見知聞知者，可得而論歟？孟子又言伊尹樂堯、舜之道，《中庸》言仲尼祖述堯、舜。夫伊尹之樂，仲尼之祖述，其與見知聞知者，抑有同異歟？請究其說。
* N: m- @( Y# c) J' D嘗謂堯、舜之道，中而已矣。見而知之者此道也，聞而知之者亦此道也，樂之者此道也，而述之者亦此道也，道豈二乎哉？孟子曰由堯、舜至於湯五百有餘嵗，若禹、臯陶則見而知之，同時而同道也；若湯則聞而知之者，時不同而道同也。蓋當時堯授舜，舜授禹，三聖人相授而守一道，觀其惟精惟一、允執厥中之妙，禹固受之。而臯陶之陳謨，若允廸厥德、身修思永之類，異辭同旨，則臯陶之見知者，可得而論矣。成湯以義制事，以禮制心，而建中於民，又與精一執中之語吻合無間，則湯之聞知者，又可得而論矣。夫見知者本於同時，而聞知者出於異代，此聞與見之所以分，而道則同一中也。又言伊尹樂堯、舜之道者，本心之有德，而窮達同一致也；中庸言祖述堯、舜者，道統之有在，而先後同一符也。夫伊尹處於畎畝之中，而心樂堯、舜之道，誦其詩，讀其書，寔其理，囂囂自得，而卒能輔成商家之治，以堯、舜其君民，則謂之樂堯、舜之道，信乎其樂之矣；夫子有德無位，而不得行道於當時，遂乃垂教後世，删《詩》，定《書》，正禮樂，序《周易》，修《春秋》，為百王不易之大法，則謂之祖述堯、舜，信乎其祖述之矣。觀夫伊尹之告君，一則曰主善為師，一則曰恊於克一；夫子之教門弟子，一則曰克己復禮，一則曰依乎中庸。其與堯、舜之精一執中者，寧有異乎？然則伊尹、孔子之於堯、舜，迹雖不同而道無不同，時雖有異而道無有異，又安有二哉？合而觀之，臯陶之為臣，固不可與禹、湯並稱，而伊尹之任，亦不可與孔子之集大成例論，然其初不異也。故曰：百世以俟聖人而不惑。

! ?% j3 z( `$ G* f經
' C5 T4 J3 }5 h“日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事。俊乂在官，百僚師師，百工惟時。撫於五辰，庶績其凝”。賢者勉於進德，而有以著治效於邦家；人君廣於用賢，斯有以成治效於天下。蓋家國天下有大小之不同，而賢者之德亦有多寡之異，人君之欲致治，安得不廣用賢之道乎？昔者，臯陶陳知人之謨於舜，謂乎九德之中有其三，而能日宣之者，則使之為大夫，而夙夜浚明其有家之事；九德之中有其六，而又能日嚴而祗敬之者，則使之為諸侯，而亮采其有邦之政。隨其德之高下，而稱其職之大小，如此人君惟能合而受之，布而用之，則九德之人咸事其事，大而千人之俊，小而百人之乂，皆在官，使百僚皆相師法，百工皆及時以趨事，莫不順於為治，而治功無不成矣。然則量能而任官，度德而定位，此所以下無遺才而上無廢事也歟？云云以此其所謂九德者，非寛容而莊栗，柔順而植立，謹愿而恭恪，有治才而畏敬者乎？又非馴擾而果毅，勁直而温和，簡異而亷隅，剛健而篤實，強勇而好義者乎？皆成德之自然，非以彼濟此之謂也。夫九德在人，豈能皆備哉？有三德者焉，有六德者焉，特在人君用之何如爾！茍或賢而必求其備，則下無全才，不究其寔則上多廢事，如是而欲求治功之成，其可得乎？是故九德之中有其三，可以為賢矣，然未止此也，又能日日宣明而充廣之，使其德之益以著，然後使之為大夫，則必能夙夜匪懈，而一家之事其有不粲然而昭明者乎？九德之中有其六，又可為賢矣，然亦未止此也，又能日日嚴畏而祗敬之，使其德之益以勉，如是而使之為諸侯，則必能修政立事，而一國之治其有不秩然而修舉者乎？德有多寡而進修之實同，治有大小而明亮之效一，謂之賢者，勉於進德而著治效於家邦者，如此夫進德者羣賢之事，而用賢者人君之道。用賢之道何如？必也翕合而受之，敷布而用之，有一德之可稱者則受其一德焉，有三德六德者則受其三德六德焉，位必稱其才，爵必稱其德，固未嘗責其全備，而亦未嘗任乎匪人。如是則賢者之德雖未必皆九德之全，而翕受敷施自有以備九德之用，將見不獨寛而栗者有其人，柔而立者亦有其人矣；不獨直而温者稱其任，而強而義者亦皆稱其任矣。以天下之賢任天下之治，下豈有遺才而上豈有廢事乎？是故才德之出乎千人者謂之俊，才德之出乎百人者謂之乂，今也明明在朝，穆穆布列矣；百僚百工皆謂百官，今也同寅恊恭而藹然德義之相師，趨事赴功而翕然事功之畢舉矣。賢才用於上治效成於下，斯必然之理也。是故時之春也，則布德施惠，所以順木之辰，而春之績成矣；時之夏也，則勞民勸農，所以順火之辰，而夏之績成矣；時之秋、冬，則禁暴誅慢謹蓋藏歛積聚，所以順金水之辰，而秋、冬之績有不成者乎？木火金水，旺於四時，而土寄旺於四季，木火金水既治則土在其中矣，謂之人君廣於用賢，而成治效於天下者如此，然則合三德六德以成九德之名，合一家一邦以成天下之治，此賢者之有益於天下國家，而人君之為治所以必廣於用賢也歟？由今觀之，臯陶陳謨，以知人安民為一篇之綱領，亦行有九德而下知人之事也。天序有典，而下安民之事也，知人者安民之本，非知人而能安民者，未之有也。然九德者觀人之法，而翕受敷施一語，實用人之要也，臯陶之陳謨，何其深切而詳盡也哉！攷之當時，命九官咨十二牧，莫不得人以為官使，用賢之道可謂廣矣；野無遺賢，萬邦咸寧，治效之成可謂盛矣。然則臯陶之所陳，皆帝舜之所已行，而猶丁寧若此者，聖賢不自滿足之心也。治化在唐、虞為盛，其有以夫！


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