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(元·胡行簡撰)《樗隠集》
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. R! d( U( H' J卷二5 f) ^4 G6 E; [. {# {# C0 V* r
記5 s$ ^( V- @$ V r& ]
稽古齋記
" {' g; t+ H5 A/ Q$ J& ~友人晏彦文貽書語余曰:“往嵗自洪還廬陵,辱贈以言,距今十有餘載,相慕如前日也。結廬郡城之陽,名其讀書之室曰‘稽古’,幸為之言以自警。”余嘉彦文之有志乎古,因為之説曰:《虞書》贊其君臣,咸曰稽古,蓋以之德之盛,垂之簡册為天下後世法也。宣聖刪《書》,斷自唐、虞以下,士欲稽古,舍是將何所法乎?夫堯、舜與人同耳,古之人可為堯、舜,吾獨不為堯、舜乎?士生斯世,得天地之氣以成形,得天地之理以為性,古之人非有異乎今也,今之人非不能如古也。堯、舜之道,孝弟而已矣。今即其書而觀之,於堯則曰克明峻德以親九族也,於舜則曰慎徽五典五典克從也,堯、舜之治天下所以為帝者之盛,咸以是而推之耳。士而法乎堯、舜,得志則行道以濟時,不得志則修身見於世,其道亦不出乎孝弟。彦文修之於己,行之於家,必曰吾之孝弟何如堯、舜也?堯、舜人倫之至,亦率是性而已,非有加也。古之時或異乎今之時,淳龎未散也;今之人不異乎古之人,性本同也。世道有異,人之性無異也,謂今之人不可為古之人,非知言也。行古人之道,則可以為古人矣,人皆可為堯、舜,豈欺我哉?若曰稽古而致力於記問詞章,則桓、榮之流矣,非篤志於古也。殷賢相告其君,亦曰學於古訓乃有獲,又曰非知之艱行之惟艱,彦文能師乎説,則盡乎稽古之道矣。彦文推靳氏遺意,論士之品三,雖極其名狀,然但可以警乎今之人,難與稽古並論也。何時重會,諒有以起予焉。
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8 `' }3 R7 e1 P& x2 B f4 U3 P1 T3 l卷三# s0 D; G0 Y! ~. D5 i4 M( [, C
記
8 J7 P! t' H/ S. S: y5 m1 V2 |友古齋記
& {5 j) @3 |4 A+ ?& ]西昌據青原上游,山勢四環,江流如帶,英華清淑之氣,磅礴而鬱積。士生其間多秀,而文若劉子高氏、王子啓氏、廖子謙氏,皆辱與余游,而鍾仲輔氏則又因子高而識也。仲輔名其讀書之室曰“友古”,徵為之記。夫友也者,友其德也,古之人不可得見矣,況可友乎?吾所取以為友者,質之載籍以觀其言,攷諸行事以觀其德,友諸吾心措諸吾躬。古之人能致知矣,吾獨不能焉?古之人能力行矣,吾又奚不能焉?致知也,力行也,古之人所以為聖為賢,皆是道也。生乎今之世,欲友乎古之人,要必自知行始,然將何以用吾力也?亦曰堯、舜之道孝弟而已矣。夫孝於親,友於兄弟,日用之所常行,夫人而能之也,奚獨堯、舜然哉?堯也,舜也,其知生知,其行安行,知之極其至,行之極其至耳。世之人具是理而不能知也,汨於欲而不能行也。堯、舜之事載諸方策,吾取以為法焉,曰孝曰弟,不如堯、舜不止也。處乎君臣,處乎朋友,莫不皆然,庶無愧乎古之人,庶可謂之尚友千載,庶可謂之友其德矣。舍是弗務從,事於記誦詞章之末,習為詭異以驚世駭俗,謂之尚友古人,則余不得而知也。子歸至西昌,見前所謂三君子者,質以斯言,必有以教我。
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