（元·歐陽玄撰）《圭齋文集》

闽南姚斌

（元·歐陽玄撰）《圭齋文集》
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5 C' `. i; ]5 I制曰：朕聞聖賢之君之治天下也，或恭己無為，或不遑暇食，或寛仁恭儉，或力於為善，其所以致治雖殊，及乎民安物阜，風淳俗美，刑辟措而鮮用，頌聲作於田里，制禮作樂，翕然太和，而麟、鳳、龜、龍、嘉禾、朱草、甘露、醴泉諸福之物，莫不畢至。雖帝王之美不徒在是，亦其氣之應也。舜、文之德化尚矣！若漢之文帝、唐之太宗，猶能致治如彼，況薄漢、唐而不居者乎？今天下雖久寜謐，戸口雖甚蕃滋，而稼穡或傷於水旱，細民或致於阻飢，未能家給人足，時猶仰濟縣官，豈行仁義有未盡效耶？子大夫明古以識今，知常而通變，毋迂闊於事情，毋乖戾於典則，明以對朕。朕将親覽焉。
' p9 f) k7 V# h7 E臣對：臣聞有志者事竟成，人主之致治莫先於立志，故善觀人主之治者，先觀其志。夫人主以能致之資，操可致之勢，所圖無不獲，所欲無不成，以求乎天而天應之，以求乎人而人從之，所以然者，以其志之先定也。其或致理之效偶有未備，天人之間偶有未和，則當守之以專，達之以彊，以俟夫悠久之效，不可以疑貳阻之也。臣，草茅賤士，何敢上揆淵衷？然以臣切觀陛下之所為，真近古以來大有為之君也。陛下曩在東宫，仁孝之資，英毅之畧，聞於天下也久矣；既而徵四方書以攷古今，飛龍之初，大召宿儒，詢問要道，臨御之後，不邇聲色，不事遊畋，凡耳目之娯營繕之事，秋毫不經於心，惟經籍史傳日接於前。於是大興儒科黼黻至治，祖宗以來百餘年之曠典，一旦舉而行之，遂使臣之淺陋，亦獲叨奉大對於明時。雖然，臣之望陛下者以陛下為有大志，而陛下之策臣者亦適有以發臣之愚。臣伏讀聖策，曰：朕聞聖賢之君之治天下也，或恭己無為，或不遑暇食，或寛仁恭儉，或力於為善，其所以致治雖殊，及乎民安物阜，風俗淳美，刑辟措而鮮用，頌聲作於田里，制禮作樂，翕然大和，而麟、鳳、龜、龍、嘉禾、朱草、甘露、醴泉諸福之物，莫不畢至。雖帝王之美不徒在是，亦其氣之應也。舜、文之德化尚矣，若漢之文帝、唐之太宗，猶能致治如彼，況薄漢、唐而不居者乎？嗟夫！薄漢、唐一語，此乃聖志之發見也。陛下此志，可與四、三王，可與六、五帝矣。其曰“或恭己無為，或不遑暇食，或寛仁恭儉，或力於為善”，臣愚以謂此未可以觀致治之殊，當有以騐立志之同也。古人有言，曰始於憂勤終於逸樂，若以恭己無為異乎不遑暇食，則隆古之恭己無為者莫舜若也，然而一日二日萬幾，舜何不少自逸豫乎？若以恭儉寛仁異乎力於為善，則近代之恭儉寛仁者莫漢文若也，然而拊髀思賢夜半前席，漢文何不為是玄黙乎？由是觀之，未有不自憂勤始者，自憂勤始，志之同也。陛下既薄漢、唐，臣不復膚引漢、唐之事，請以舜、文終焉。舜、文之道布在典策，陛下既慕舜、文，亦法其所為而已矣。如欲民安而物阜，風淳而俗美，則當思夫利用厚生之何急，惇典敷教之何先也。“由庚”、“魚麗”何自而多也？“關雎”、“麟趾”何從而厚也？陛下能法舜、文，即舜、文矣。如欲刑辟措而鮮用，頌聲作於田里，則當求如臯陶者命之明刑，有如虞苪者俾之息訟，九歌可使勿壊也，大雅可使無廢也，陛下能法舜、文，即舜、文矣。如欲制禮作樂，翕然太和，則當求如伯夷、后夔、周公者，命之制作於其間，六典之制或尚可講也，《九韶》之音或尚可學也，陛下能法舜、文，亦舜、文矣。至如麟、鳳、龜、龍諸福之物，莫不畢至，聖策有曰亦其氣之應也，臣愚以謂知氣則知志矣。聖人志氣清明，若神一動則天地隨之，諸福之物皆自聖人方寸中來，非自外至也。《中庸》曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。蓋吾之氣順則天地萬物之氣亦順，吾之氣和則天地萬物之氣亦和，天地之氣見於萬物同一和順，則百獸自舞於舜之庭，鳳凰自鳴於文之岐矣，又何祥瑞之足羡哉？臣伏讀聖策，曰：今天下雖久寧謐，戸口雖甚蕃滋，而稼穡或傷於水旱，細民或致於阻飢，未能家給人足，時猶仰濟縣官，豈行仁義猶未盡效耶？臣愚以謂此天以堅陛下之志也。古人有言，曰：天心仁愛人君。若曰稼穡或傷於水旱，則舜之所謂洚水驚予者，猶有甚於今之傷稼者也；若曰黎民或致於阻飢，則文王所謂小人怨汝詈汝者，猶有危於今日之阻飢者也。顧二聖人之所以弭灾恤患者，罔遊罔淫，皇自敬德之外無聞焉。陛下既法舜、文，詎知天之所以啓舜、文者，不以啓今日耶？陛下以敬天為志，則水旱可變為豐穰；陛下以恤民為志，則阻飢可變為足食，在方寸一轉移之間耳。若諉之，曰豈行仁義而未盡效耶？臣愚竊以為未然。夫仁義之效，如炊之必熟，種之必生，行仁義而未至者有矣，未有行仁義不效者也，陛下如以悠久待之。或曰聖問如此，而臣輙以為可以四、三王，可以六、五帝者，何自而知之？蓋因其已行者知之也，其未行者擴而充之，斯無難，蓋仁義之積，禮樂必興，彼漢、唐之治，如身衣弋綈，一臺惜費，以致海内殷富，與夫斗米三錢，外戸不閉，自三代而下亦可謂盛矣。然賈生勸漢文以禮樂，而辭曰未遑祖孝孫；杜淹勸太宗以禮樂，而曰治之隆替不繫於此。臣以是知二君於仁義之效，若有所不知也。今陛下銳情儒科，日議禮樂而拳拳於仁義之二字，視漢、唐何啻相千萬耶？此志所充，宜其儷美於五三盛時也。大槩國家之治，當先論其根本，不可責效於目前，古之聖賢之君，未嘗不憂勤於其始逸樂於其終。灾異於其先，祥瑞於其後；今日之不遑暇食力於為善，他日之恭己無為恭儉寛仁也；今日之水旱傷稼黎民阻飢，他日之麟、鳳、龜、龍、嘉禾、朱草也。若夫備禦之不可無術，救荒之不可無政，求芻之不可不擇一賢相事耳，奚以多言！為臣伏讀聖策，曰：子大夫明古以識今，知常而通變，毋迂闊於事情，毋乖戾於典則，明以對朕，朕将親覽焉。臣愚以謂事有古今志無古今，事有通變志無通變，聖人之志與天地之正氣相通，志定於此，氣應於彼，有理之必然者。倘論水旱，而牽合於夏侯生輩洪範五事之說，則鄰於迂闊矣；論民飢用乏而附會於權萬紀等建利之謀，則流於乖戾矣。臣非不知，實所不敢，臣之拳拳者惟曰有志者事竟成，陛下留意焉。國家幸甚！天下幸甚！臣謹對。