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(元·陳櫟撰)《定宇集》" j0 j! E6 b5 a Y
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卷十三
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《經》疑
* o- j* R9 l! G) I+ q“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中”。對心統性情者也,執中則以精一而能性其情者也。人心生於情欲之私,道心原於性命之正,心之所發,雖有情與性之殊,能精且一而明誠之兼盡,則性其情而情其性,而無過不及之中在是矣,此舜所以發明堯之一言以授禹也。夫心之虛靈知覺,其本一而已矣,而其用之發,則有人心道心之分。雖上智不能無人心,以人不能無情欲之私也;雖下愚不能無道心,以人無不禀此性命之正也。然情欲之動易危而不安,性命之發易微而難著,危者愈危則微者愈微,而天理之公,卒不能勝人欲之私矣。誠能精以致其明,而察夫情與性之間,而不雜一,以致其誠,以守夫性情之正而不離,則危者安、微者著,道心之正足以宰制夫人心,人心之發無不聴命於道心,情之發皆性之正,人心之動皆道心之純,是所謂性其情者也。雖不規規然求以執守夫中,而動静云為之間,自無過不及之差,中道不期其合而自無不合矣。聖人之所以為聖,自安然而行之而合於中焉。其曰允執云者,蓋聖人不自聖之盛心,雖無待於執實自謙而謂之執云耳。堯以是傳之舜,惟曰允執其中而有餘;舜以是傳之禹,非加以微危精一則不足。得非舜之聖不異於堯,故堯之授舜惟止於一言;禹入聖域而未優,故舜之授禹不容不益之以三言歟?此非道心之外他有所謂中也,自心之發於此理者而言,則謂之道心;自道心之形於事為而無過不及者言之,則曰中,無二致也。惟心之發有情與性之分,是以必貴於精一之功,能性其情而無過不及之差,蓋無非精一之騐其執中也,豈如復焉執焉之賢,拘拘持守而謂之執哉?歴觀前聖之書繋乎道統之傳者,莫要乎三聖授受之言,而脗合乎斯言者,有子思之《中庸》焉,喜怒哀樂即人心也,率性謂道即道心也,明善非惟精乎誠?非惟一乎君子?時中又何異於執中乎?中之一言,不特三聖傳心之要道,百世相傳實不外此中道焉。“允執厥中”,《書》以此始;“咸中有慶”,《書》以此終。吁!旨哉!
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