（宋·余靖撰）《武溪集》

闽南姚斌

（宋·余靖撰）《武溪集》
7 s0 P* {7 F+ {8 C0 O3 W卷四
) G5 @5 r$ i3 r% r堯、舜非諡論
跡驟五帝，德規百王者，有堯、舜焉。言常道尼父首之於《書》大一統，馬遷列之為《紀》。釋者云：堯、舜諡也，翼善傳聖曰堯，仁聖盛明曰舜。後之學者罔不宗焉。愚嘗攷世繋之端，辨質文之變，頗疑是說，請試明之。粤自邃古，聖人迭興，真淳乍散，制度未備。尊廬赫胥以前，未有氏姓，皆以教民之事而名之，鑚燧改火則曰燧人，穴處巢居則曰有巢是也。迨及三皇，頗推五勝，乗火德者曰炎帝，應土運者曰黄帝，少昊、金天亦襲其故。迭觀興廢，漸有兵戰，自顓頊以來，天下之號，則因其名，顓頊與嚳則其名也，帝摯、帝堯、帝舜亦其名也。以國言之，則顓頊稱高陽氏，帝嚳稱高辛氏，帝堯稱陶唐氏，帝舜稱有虞氏，皆以所興之地為國號也，帝摯非改姓易代之主，故不稱氏。以名言之，則顓頊、嚳、摯、堯、舜皆名也。頊，正也；嚳，極也；摯，大也；堯，高也；舜，華也。古雖敦樸，知以美字為稱，固不疑矣。夫諡法者，著於周公。蓋三代之際，世有僻王，嗜音酣酒者有之，荒禽冒色者有之，飾非愎諫者有之，剖忠害賢者有之，欲使聞美號而知勸，見惡諡而思懼。垂易名之典，為觀行之則，此周公之制也，豈以周制而逆觀堯、舜之世耶？且堯之典曰“有鰥在下曰虞舜”，當羣臣舉善之初，釐降、試難之善未顯，賓門、納麓之功未著，安有對萬乗而不稱其名？在側陋而先定其諡哉？斯固知其不然也，明矣。釋者又云：受禪成功曰禹，豈舜受堯禪而不能成功乎？夏、商之王以名為號者多矣，仲康、太甲之類是也。禹之保邦，莫非堯、舜之制，而加以繁文縟禮，烏有捨誡勸而就質略哉？若以夏道尚質，則禹非夏耶？愚謂周公之著《諡法》也，特取堯、舜、禹、湯之名以為訓解，将後之下武守文者慕其名而襲其行也。周人以諱事神，諱其名而稱其諡者，周道也。諡興於周，為得彌文之實。


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闽南姚斌

三統論
$ R/ b  N8 v' G" Q+ a8 L3 H0 f夫王者受命，必先改正朔易服色者，蓋示民之有初也。故三統之義，於是彰焉。然而先儒論止及三王之世，是以夏之寅而黒，商之丑而白，周之子而赤，可得而述也；至於堯、舜而上，則雖仲尼之說，亦無聞焉。豈非旨深而意逺乎？而漢鄭康成之徒，則據此而逆推，以為舜與周同，堯與商同，高辛氏乃與夏同，正朔三而止，文質再而復，自古而然也，非但不經，抑亦於帝王之道，有所昧焉。嘗試論之。夫帝王步驟不同，文質亦異。三皇正歴，嵗准攝提，古之為君，因民而治。故唐、虞以上無變易，逮夏后之繼統也，自以德衰不及二帝，又知夫時将醨矣，必示之以制度，故其沿革頗漸於文，是以小正之說，尚黒之義，於是著焉。然而服色有所尚，而正朔不必改也，但紀之於政令而已。故仲尼稱述三代，則曰“行夏之時”，蓋以其合於古而得天數也。《禮》因於虞而不言其所損益者，蓋謂此乎？及湯、武之革命，既以兵勝，俗又寝弊，欲示民以改作，而新其耳目，俾知夫令出諸己，故有服色之變。又以服色之制，本象於正朔，商人以建丑而易寅，新其令也；尚白而變黒，象其朔也，周之尚赤而建子由是興。然三王之易服改正，必取三微之月，蓋以君之出令，象嵗功陽氣之始也，足以垂訓於百王，文質制度於斯備矣，後王雖興，制作不出於此也。故仲尼曰“其或繼周者百世可知”，其此之謂矣。夫謂正朔三而止者，月過三微不可以垂法也，斯亦王者之制耳，安可及於上古哉？且五帝之書，二《典》存焉，其堯之書則曰“敬授人時”，順歴數也。又曰“日中星鳥以正仲春，日短星昴以正仲冬”，此則分至之候，正在四仲，契古歴而符夏正也，又烏聞建丑之説乎？舜在璿璣以齊七政，審己之德當天心與不爾。至於歴數，亦不異於堯，又曷覩建子之言乎？及其制服，則曰觀古人之象，故山龍日月之數，較然可知也，又何服色之改乎？然則五帝之德淳，三王之俗薄，德淳則制簡，俗薄則政備。故三統之義起於三代，而自太昊或推五德之運者，蓋順天之數也，正朔則無所更焉。至三王則政有偏矣，夫有偏則有弊，故後之興者，必舉其偏而救其弊也。若謂文質可推於上古，是則夏尚忠，商尚質，周尚文，此三正者又何行於帝王之代乎？斯見其不然也。自秦漢以下，服色但依於五勝，此又不可推於三王，亦明矣。康成既已失之，而杜祐、孔頴逹之徒復引為證，貽誤後學，甚矣夫！

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卷五
; ~5 |9 J1 V9 F. r0 R# L韶亭記
賢人君子，樂夫佳山秀水者，蓋将寓閑曠之目，託高逺之思，滌蕩煩紲，開納和粹，故逺則攀蘿拂雲以躋乎杳冥，近則築土飭材以寄乎觀望。惟韶山，去州治八十里，自元精胚胎陽結隂流，不知鑪錘者誰獨秀？兹境在昔，虞舜南狩蒼梧，《九韶》之樂奏於石上，山之得名起於是矣。國家丕冒海隅，擇材綏逺，殿省丞潘君伯恭特膺詔選，來守嶺阨，鋤强構弱，有意於古。下車期年，人用休息，乃曰山為州鎮，厥名尤著。自秦開五嶺，迄今千載，憑軾之使，泛舟之賓，大麓之下，往還如織，不知觀瞩之地以為山榮，豈守土者詳近而畧逺哉？遂按郡諜而相之，背山東渡五里而近，得地曰靈溪，即道左建亭，而山之奇秀，森然在目矣。伻來以圖授之矩畫，先是賜紫僧法崇者，推誠導摹，衆所欽信，嘗於康衢構榭，以壯州邦，既勤基締，将賁髹艧。太守曰：吾以敦樸化人，無事於侈，可去華就實，移其用於兹亭。崇曰：明使君之言，非唯集事，兼存為政之體。繇是捨飾畫之浮費，市楩梓之美材，持畚築運斧斤者，子來而樂成矣。越再朏魄而亭就，則兹山具美，纎芥無隐。屹者如闕，闤者如庾，平者如臺，呀者如谷，向者如鬭，背者如逃，人立鳥跂，霞明霧暗，碧玉千仭，青螺萬疉，殊形詭制，紛不可名，驅鬼投物，巧不能備，信塵外之絶區也。既而請名太守，曰：亭以山搆而能盡山之美，其名“韶”云。嵗月日記。


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