（宋·夏竦撰）《文莊集》

闽南姚斌

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卷二十
2 v& A( O: L8 j" k+ \舜無為禹勤事功德孰優論
- S2 L6 ~2 i! O) f3 A天生烝民，立之司牧，實曰天子。天子必張官設吏，布德行惠以懷萬民，驅之四方上下，惟其所從，在其治一也，而其道固不可同矣。三、五之君，其治之至，其德之盛，際天接地，垂映列辟者，皆曰舜、禹，則舜、禹可以謂之盛德。夫舜以無為而治天下，禹以勤事而陟元后，然則無為、勤事，其有隆殺矣。夫聖人功業既殊，教化皆異，其德隆者其功逸，其德殺者其功勞，逸者合於造化而及於物者也，勞者滯於形器而立事者也。故言事者，勞逸之際不可不察也。夫無為者逸也，何以逸？能任人也。聖人勞於求賢，逸於得士。當有虞氏納於大麓，遂陟帝位，任四嶽以主内事，任十二牧以秉外政，任大禹、垂、益、伯夷、夔、龍以平水土，以典禮樂，以掌山澤，以治百工，故可凝旒垂纊而御遐邇，當宁深拱而行教化，德與天道契乎淵黙。《詩》云“不識不知，順帝之則”，《書》云“知人則哲，能官人，安民則惠”，《易》曰“垂衣裳而天下治”，其是之謂矣。夫勤事者，勞也，勞者何？蓋自任也。聖人憂勤以圖治，躬親以厎績，當夏后氏受帝之命，乂厥水土，乗四載而導江河，别九州而差貢賦，任其桑土，分其土宜，聞啟之泣而不歸，櫛風沐雨而無倦，授玄圭而告成功，以聲身而為律度，故能功著萬世，濟於生民。《詩》云“弗躬弗親，庶民弗信”，又云“小心翼翼”，其是之謂乎？故聖賢之言舜也，則稱其德曰“無為而治者其舜乎？”又曰“舜有五臣而天下治”；言禹則稱其功曰“盡力乎溝洫”，又曰“微禹之功吾其為魚矣”。蓋德者形而上者也，功者形而下者也，立德立功之道，其殊久矣。況禹受舜命，而告厥成功乎？

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