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虞幕,不是与黄帝并列之“东夷部落首领”
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3 v* T$ H4 l" G. h& C' I, s& j根据《史记·五帝本纪》帝舜大父是桥牛,远祖是黄帝。问题出于司马迁在《史记·陈杞世家》议论陈国亡于楚之原因时,借太史赵答晋平公问,有一段话:
8 b5 k6 ^2 h, \: }“自幕至于瞽瞍,无违命。舜重之以明德;至于遂,世世守之;及胡公,周赐之姓,使祀虞帝。且盛德之后,必百世祀。虞之世未也,其在齐乎?”这段话,司马迁依据《左传·昭公八年》演绎(见另文)。0 e4 I6 j V( S% Y% V; w
司马迁这段话意在回答陈国第一次灭亡原因,为陈氏后人田氏篡齐伏笔。在写作艺术上是很可取的,但也留下两千年难解“迷案”:幕,是谁?幕,如星空一颗恒星,闪闪发亮,且在《史记》中就这么一颗,却留给后人蠡测种种:7 p8 R6 y5 F+ y7 l# @8 |
贾逵说:“幕,舜后虞思也。”《索隐》驳:“贾逵以幕为虞思非也。《左传》言自幕至瞽瞍,知幕在瞽瞍之前,非虞思明矣。”郑众曰:“幕,舜之先也。”罗泌《路史》:“舜祭幕,……祖幕……皆无句望。”清·姚振宗:“事远矣,不可考。”福建晋江永和镇姚氏祖谱:“黄帝生昌意,昌意生高阳,高阳生穷蝉,穷蝉生敬康,敬康生句望、虞幕,虞幕生桥牛,桥牛生瞽瞍,瞽瞍生舜。”今人郝仰宁认为:“虞幕,有虞氏之始祖。虞幕即句望。居于虞乡,今山西永济市。”
% H6 F+ v; t: e% }1999年,余撰《八闽姚氏源流》关于帝舜祖考中,曾录《路史》“舜祭幕”“祖幕”“皆无句望”意味虞幕就是句望;时以非关主旨,未予考辨,今初步认为:幕,敬康子,桥牛父,瞽瞍祖父,帝舜曾祖父;高阳颛顼帝四世孙。
9 x9 W; H0 d( \7 b- W- f8 t近人韩兆琦《史记全注全译·陈杞世家》注释云:“自幕至于瞽瞍”引龟井昱语曰:《鲁语》‘幕能帅颛顼者也,有虞氏报焉。’《楚语》:‘虞幕能听协风以成物乐生者也。’《吕览·古乐篇》:‘帝尧立,乃命夔为乐,瞽瞍乃伴五弦之琴,以为十五仙之瑟,命之曰《大章》,以祭上帝。舜立,仰延乃拌瞽叟之所为瑟,益之八弦,以为二十三弦之瑟。’盖颛顼宗亡,幕是其族,而舜之祖也。至于瞽瞍有土君后,故曰‘无违命’。瞽瞍作《大章》祭上帝,能世幕之业以不失队可知也。…… ”这段注释引文有两句关键词,阐释“自幕至于瞽瞍,无违命”内涵,不可疏忽:" y: b+ j" O9 h
一是“幕能帅颛顼者也,有虞氏报焉”;一是“能世幕之业以不失队”。这段话中“帅”,作“积聚”解;“世”作动词,表示“继承”“弘扬”;“队”是“坠”字通假。前句是总提,紧接着论证:帝尧时,瞽瞍操十五弦琴,创《大章》;帝舜时,继承乃父琴技,创二十三弦琴瑟。虽然颛顼帝业及宗室衰亡,以致“自从穷禅以至帝舜,皆微为庶人”。但尚有其族人虞幕,虞幕之后有瞽瞍,作《大章》祭上帝,能继承发扬幕之世业,而不至失坠,是可知、无疑也。今人李索《左传正宗》注“昭公八年”云:幕“颛顼之族;陈氏祖先是舜,舜出自颛顼。”“幕,传说中颛顼之子;瞽叟,舜的父亲;遂,舜的后代。“胡公不淫,遂的后代。”清·姚振宗《姚氏百世源流考》引用《鲁语》《史记正义》时,将“帅”改作“师”,堪称一字之师,由是可知:幕乃颛顼之后,无疑也。
! M4 X5 ]/ A. `韩兆琦引《鲁语》《楚语》这段话很明晰:帝颛顼衰亡,但幕至于瞽瞍、舜都能继承弘扬虞幕“能听协风以成物乐生者也。”故“无违命”“重之以明德”“至于遂”云。可见,虞幕是颛顼之后裔,瞽瞍、舜之祖,无疑也。4 v) r& \6 n7 |: H
那么,虞幕为帝颛顼第几世后裔?唐末入闽姚凤公分支福建晋江市永和镇钱仓村姚氏祖谱在抄录唐·姚思廉《姚氏世谱》注释“虞舜”时附有一小段话:
{- f, }) ^) N ~5 M“……黄帝生昌意,昌意生颛顼,颛顼生穷蝉,穷蝉生敬康,敬康生句望、虞幕—虞幕生桥牛—桥牛生瞽瞍—瞽瞍生舜”世系图:
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人名 黄帝 昌意 颛顼 穷蝉 敬康 句望& t$ P& I5 y: s# I! c0 l# b8 F
虞幕 桥牛 瞽瞍 舜! y6 S: ~ M- t* _( z$ H: }7 `: M) {
这部写于民国廿二年祖谱,认定句望、虞幕为敬康所出,瞽瞍之祖,舜之曾祖。晋江谱将句望、虞幕并列为兄弟。罗泌《路史》:“舜祭幕”“祖幕”“皆无句望,而以幕为祖”。罗泌虽不为史学界看中,但是这句话未必无参考价值。
5 ~; }( K2 j6 T" l0 F自古代至今,对“祖”之伦理概念,一般为先人之谓。祖,可谓“父亲的爸爸”,俗称“祖父”,“大父”,“王父”;也可泛称“祖先”。虞幕为舜之祖先,归属哪一代?此处我仅据上述古籍、古谱推定,是否正确,尚祈宗亲、专家鉴定。0 x$ p1 ]' u' ?8 `5 M" e' q
去年,长乐宗亲姚诗殷购得二本《陈氏峥嵘》,赠我一册。系(鄂赤内图)字第010号,应是湖北省出版物,作者陈祯烈。陈祯烈论定:“幕是陈氏血缘远祖之始祖,舜是第七世”,其世系图如次:
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人名 幕 穷蝉 敬康 句望 桥牛 瞽叟 舜
$ D0 r/ g" [3 C, w! J陈祯烈《陈氏峥嵘》保留“句望”,提高“幕”为陈氏一世祖,舜为七世祖。此论依据:第一,《中华姓氏通书》引《吕梁碑》载:“舜祖幕。幕生穷蝉,穷蝉生敬康,敬康生句望,句望生桥牛,乔牛生瞽瞍,瞽瞍生舜”;第二,引湖北省赤壁市西南陈氏德星堂宗谱文:“见弑于司马招国遂乱,楚讨乱而欲灭亡。其子吴出奔晋,晋平公曰:‘自幕至瞽瞍,无违命,舜重之以明德,至于遂世守之,宜百世祀之’。乃让于楚复立悼子吴。”
4 X+ A9 [3 |8 N. {8 [上录陈氏所依两点依据,有志史常识人,当不以然。其一,史学界研究、注释《史记》,均不用《吕梁碑》甚至《路史》,以其“多为不实”之故也。仅以笔者所阅近人韩兆琦、霍松林、赵望秦氏全注全译《史记》,皆十册,一部巨著,均不引用《路史》《吕梁碑》。作为国内当代史学巨擘,当不至于未曾见过《吕梁碑》吧,然则何以不引征呢?或引述以备一说呢?不必笔者挑明,读者不难辨析。
8 z+ |9 [/ V7 Y( O; T2 ?6 D陈氏引赤壁德星堂宗谱,此宗谱似未核《春秋》《左传》《史记》,以致主语及断句、漏字颇多,令人无法解读。《史记》借太史赵话写道:“自幕至于瞽瞍,无违命,舜重之以明德,至于遂,世世守之。及胡公,周赐之姓,使祀虞帝。”近人所有版本注释《史记》,均如是断句,句读清晰,用了四个连接词“自”、“至于”、“至于”、“及”,表达五个时间段(窗)、五个人:“幕”、“瞽瞍”、“舜”、“遂”、“胡公”。《史记》较之于《左传》尤为明晰、准确。另文已述备矣,此恕不赘。" i% r) m8 M1 h
《史记》“虞舜者,名曰重华···自从穷蝉以致帝舜,皆微为庶人”这段话,司马迁语意非常明确:自帝颛顼后至舜为帝之前,七世矣,皆微为庶人。若依陈氏文所认定“七世”是自“幕”至“舜”,则“幕”就是“颛顼帝”;然“幕”非帝,仅是陈氏自认为“始祖”而已,《国语》《左传》《史记》等志史,并无记载“自幕至舜皆微为庶人”,尤无记载“幕”之“帝业”。然则,陈氏居然论定“幕”是与黄帝并列之“陈氏始祖”,实在不能令人信服:大有臆造之嫌!
0 D( F e' p7 h/ s至于陈氏认定“幕”,系“虞氏部落首领,亦称虞幕部落,属东夷氏族部落的一个分支部落”“东夷部落与黄帝部落并存,即同一时代——黄帝时代。那么幕作虞氏部落首领也生活在黄帝时代……”' Z, A- L6 {4 m2 v
这种依据《吕梁碑》演泽出来的主观臆测,以其前提错误,结论当然不可能是正确的。以致陈祯烈所排列虞舜世系世序,与“三代”世系世序比较,不能吻合,那怕大体吻合,令人无可理解(按:笔者所绘《中华姚氏世乘》“世系图”将陈祯烈所列“陈氏世系表”删去1-7世,均以舜为一世始祖绘制。参见另文该图。)。写史应依史实撰实,依史实推演;错误的至于荒诞的见解,推导出的结论必然是荒廖可笑的。为了标新立异,任意拔高历史人物或任意嫁接世次,都是违反唯物主义历史观的。前车可鉴者,《中华姓氏通书》引《吕梁碑》! i; u9 G' }0 E0 `3 K8 R8 F
笔者初步推定:虞幕不是“东夷部落首领”,尤其不是与“黄帝部落并存”之“黄帝时代”人;虞幕是黄帝子姓后人,是“舜祖”——曾祖。
" [! ~, P' c$ T; V. |2015年7月6日写于福州鼓岭 |
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