福建重修族谱首稿

姚克毅

【原文】
, }! z& H% l% E0 E舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。
尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扦而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜，正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。
于是尧乃试舜五典百官，皆治。
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【译文】
舜从二十岁就以孝顺出名．三十岁时尧问谁可以继天子之位，四方诸侯之长全都举荐了舜，说他可以继承帝位。于是帝尧就将自己的两个女儿嫁给了舜，以观察舜治家的能力；又让自己的九个儿子与他交往，以观察他处理外部事务的能力。舜家住在妫汭，他在家族内部的表现非常严谨，尧的两个女儿都不敢因出身高贵而在舜的家中稍有怠慢，侍奉舜的父母很守妇道；尧的九个儿子在舜的影响下也变得愈发稳重厚道。舜在历山务农，历山的人从来没有地界纠纷；舜在雷泽捕鱼，泽中的渔民常互相谦让住处；舜在河边制陶，影响了那里的制陶者从来不卖次品。舜在哪里住上一年，那里就会形成村落；住上两年，那里就成了市镇；住上三年，那里就成了都城。
尧赐给舜上等布衣一套、琴一把，并且为他修建了粮仓，送给他一些牛羊。可是瞽叟到这时还是总想置舜于死地，他让舜到仓顶上抹泥，而他却在底下放火。舜是靠着两顶草笠从上面跳了下来，没有被烧死。后来瞽叟又让舜去挖井，舜知道危险，便预先在井中挖了个秘密通道。待至井挖深了，瞽叟和象便一齐往井里填土，没想到舜早从秘密通道逃走了。瞽叟与象挺高兴，以为舜已被埋在井中。象说：“这个主意是我想出来的。”他要与父母瓜分舜的财产。他说：“舜的两个妻子和那把琴归我，牛羊和粮仓归你俩。”象于是住进了舜的房子，坐在里面弹琴取乐。没想到这时舜又回来了，象既惊愕，又很尴尬，他说：“我正在想你想得很伤心呢！”舜说：“是啊，你我的兄弟情谊很不错啊！”事后，舜侍奉父亲依然恭谨，对待弟弟依然友爱。
于是尧就试着让舜制定五典，教化民众，治理百官。舜都做得很好。
% r1 j0 C: N) a; @& }【原文】
昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内于外成。
【译文】
当年高阳氏有八位有才能的人，替世人做了许多好事，人们称他们为“八恺”。高辛氏有八个有才能的人，世人称他们为“八元”。这十六个家族，世世代代都能保持他们的美德，没有辱没他们先人的名声，一直到尧的时代仍是如此，尧却没有起用他们。于是舜起用“八恺”，让他们主管大地上的水利、衣作诸事，结果他们都管理得井井有条。舜同时任用“八元”，让他们主管国家的教育、教化，结果整个社会变得为父者义、为母者慈、为兄者友、为弟者恭、为子者孝，使得国内太平，四周的夷狄都被教化得守规懂礼。

姚克毅

【原文】
昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少嗥氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌：此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。
【译文】
从前帝鸿氏有个不成材的子弟，他袒护坏人，行凶作恶，人们管他叫混沌；少昊氏有个不成材的子弟，他妒能忌贤，诽谤他人，粉饰错误，人们管他叫穷奇；颛顼氏有个不成材的子弟，他不知好歹，不懂人语，无法教育，人们管他叫梼杌，这三个家族成为世人的祸患，直到尧的时代还未能把他们除掉。缙云氏有个不成材的子弟，好吃好喝，贪污受贿，天下人管他叫饕餮。大家都讨厌他，认为他与前面“三凶”没有什么两样。舜为了敞开国都四门以迎接四方贤者，就将这四个凶顽的家族流放到了边远的地方，让他们去抵御远方的妖魔鬼怪。从此国都的四门大开，因为国内已经没有为非作歹的坏人了。
8 x& i9 J- e- N' x* W4 O. u8 e, s9 n【原文】
舜人于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远侫人，则蛮夷率服。
【译文】

姚克毅

【译文】
由于舜能进入深山遇暴风雨而不迷路，因而尧知道舜是个贤才，可以将天下交给他。尧退位后，让舜代行天子之政，让舜出外巡视。舜被选拔任职二十年后代尧摄政，代行天子之权八年后尧去世。三年守丧结束，舜推让天子之位给丹朱，但天下人心都归向舜。当时禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等人，虽从帝尧时代就被选拔任用，但始终没有明确的职务分工。于是舜把四方诸侯之长召集到文租庙与他们商量，同时敞开京城的四门，广迎四方贤人，广泛听取各方面的意见。舜让十二州的州长发扬光大帝尧之德，让他们广施仁政，不要靠近那花言巧语的小人，只有这样才能让四方的蛮夷都来归服。
+ n$ a8 Y: g9 M9 d7 M# ^【原文】
舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷，播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絮。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋做；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功成必。分北三苗。
【译文】
舜对四方诸侯之长说：“谁能努力工作，发扬光大尧的事业，我将让他位居首辅，佐我治理天下。有这样的人吗？”大家都说：“让禹担任司空，可以光大尧的功业。”舜说：“嗯，是的！禹，你去治理洪水以及整治有关水土的事。这事你可要尽心竭力地做啊！”禹下拜磕头，推让给稷、契与皋陶。舜说：“你推荐得不错，这事还是你去干吧！”舜又说：“弃，百姓正在挨饿，你去主管农业，负责播种谷物。”舜又说：“契，百姓不和睦，伦常乱了套，你去担任司徒，认真地对百姓进行五种伦常关系的教育，要注意以宽厚为原则。”舜又说：“皋陶，蛮夷侵扰中国，盗贼犯法横行，你去充当法官，五刑要使用得当，对于犯罪的人要在规定的场所用刑，五刑如改为流放则其远近应有规定的里程；五种不同程度的流放，应安置在三种不同的场所。总之只有执法严明，才能取得人们的信任。”舜又说：“谁能管理百工事务？”大家都说垂可以担任，于是任命垂为共工。舜又说：“谁能帮我管理山泽草木鸟兽之事？”大家都说益能胜任，于是舜就任命益做主管山林畜牧之官。益下拜稽首，推让给朱虎、熊罴。舜说：“上任去吧，你和他们一起去。”于是就让朱虎、熊罴给益当助手。舜又说：“四方诸候之长，有能帮我主管天、地、人三种礼仪之事的人吗？”大家都说伯夷可以。舜说：“喂．伯夷！任命你为秩宗，你要昼夜一贯地保持虔诚，无论朝中典庆还是郊庙祭祀，都要做到正直而清明。”伯夷推让给夔、龙。舜说：“好吧，我让夔当乐官，专教贵族子弟，要让他们从小具有正直而温和、宽厚而严肃、刚强而不苛刻、简约而不傲慢的品德。诗是表达人的心意的，歌是一种拖长声音的语言，歌声的长短高低要根据语句拉长的需要，歌曲使用何调何律要与本诗本声的要求相和，各种乐器的配合使用要注意和谐，不要相互抵触、出现噪音，要让受祭祀的神灵与在坐的听众都感到愉悦平和。”夔说：“好，我敲起石磬能使百兽相率起舞。”舜又说：“龙，我最厌恶那些华而不实、哗众取宠的言行，它能迷惑民众的视听，我任命你管理群臣的进言，负责上传下达，你一定要做到诚实不虚。”最后，舜告诫众人说：“你们二十二人，一定要恭谨从事，要不失时宜地做好自己的工作。”舜规定诸侯百官都要三年一考核，通过三次考核决定官员的升降。于是不论远近，各方面的工作都兴旺发达。（《史记》原文此处有“分北三苗”，疑为衍文或错简，未译。）

姚克毅

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, v0 ^; l, e1 t4 E) a( J: r【原文】
- D' e* K# ]7 ~* q' |7 T% n此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交耻、北发，西戎、析枝、渠度、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是，禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。
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6 G" F6 B0 V) x& _& M5 a【译文】
3 P# C5 J5 q5 m二十二人在功业上都各有建树：皋陶当法官，司法公平，被定罪的人都很服气；伯夷主管礼仪，朝廷上下无不礼让；垂主管土木建筑和手工制作，做出了很好的劳动成绩；益主管林牧，山林水泽的资源得到了开发；弃主管农业，各种谷物都种得及时，长得茂盛；契主管政教，百姓都亲爱和睦；龙主管接待宾客，远方的人都来朝拜；十二州的州长章法行事没有一个敢为非作歹。在这当中禹的功劳最大，他开山泄洪，引流成泊，疏通江河，划定了各州的疆界，并规定了各州对朝廷的贡物，没有一处不妥当。方圆五千里，直至四方的边荒之地。南至交耻、北发，西至西戎、析枝、渠座、氐、羌，北至山戎、发、息慎，东至长夷、鸟夷，四海之内都称颂舜的功业。于是禹创作了《九招》之乐，这种音乐一演奏，各种祥瑞之物就闻声而至，连凤凰也会降临，随着乐声飞舞，天下理想的政德就是从虞舜开始的。
【原文】
舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
# @1 h) O1 B$ }2 A【译文】
2 r+ j4 i1 m; T7 ^5 ?舜从二十岁时因孝顺而闻名天下，三十岁时被尧选拔任用，五十岁时代行天子之权，舜年五十八岁而尧崩，年六十一代尧而即天子位。舜在帝位三十九年，到南方巡视，死在苍梧郡的郊野，葬在了长江以南的九疑山，也就是后来的零陵郡。舜即天于之位后，乘着插有天子旗帜的车子，去拜见他的父亲瞽叟，态度恭敬虔诚，仍然和一个普通儿子对待父亲的礼节一样。舜封他的弟弟象为诸侯。舜的儿子商均也不成才，舜就预先把禹推荇给了上天。十七午后舜去世，三年丧事半，禹也像舜把帝位让给尧的儿于一样让帝位于舜之子，可是诸侯们都归附禹，而后禹才即天子位。尧的儿子丹朱和舜的儿子商均都享有封地，以祭祀他们的先祖；让他们依然采用他们父亲在位时的服饰，依然使用他们父亲在位时的礼乐；他们以宾客的身份来朝见天子，天子不把他们当作自己的臣民对待，以表示不敢把自己的权威加到他们的共上。

姚克毅

【原文】
5 q2 O" _, f: l3 s: D白黄帝至舜、禹，皆同姓，而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
" Q6 {0 }/ `; ^( n- _! U【译文】
从黄帝到舜、禹都是出自同一个姓氏，只是各自建立了一个国号，来表明他们各自的道德功业。黄帝的国号叫有熊，颛项的国号叫高阳，帝喾的国号叫高辛，帝尧的国号叫陶居，帝舜的国号叫有虞，帝禹的国号叫夏后，后来帝禹改称姒氏。契的国号叫商，姓子氏。弃的国号叫周，姓姬氏。
0 j1 P3 L# [8 l$ O( d# u【原文】
- s" @" g8 p: @, _) t; x/ F& t太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
【译文】
太史公说，有不少学者讲述过五帝之事，但五帝的时代久远，《尚书》也只是记载了尧以后的事情；各家学派讲述黄帝的事情不少，但内容荒诞不经，有身份有头脑的人是不会相信那些话的。孔门教学用过的《宰予问五帝德》和《帝系姓》，不是儒家的经典，不被某些儒者所承认。我曾向西到过空桐山，向北到过涿鹿，向东到过大海边，向南曾渡过淮河长江，在我所到的相关地区，都曾听到过当地长老讲述黄帝或是讲述尧、舜的事情，而这些不同地区的风土人情也的确不同，因此总的感觉还是古文典籍的说法比较接近事实。
我读过《春秋》、《国语》，其中对《五帝德》、《帝系姓》中一些说法的阐发是很清楚的，问题只是人们没作深入的研究，其实这两本书所表述的观点还是比较切实可信的。
《尚书》有很多散佚，到现在已经相当久远了，其所散佚的内容偶尔还能从其他著作中见到。如果不是好学深思，真正对古代传说有所理解，是很难对那些学识浅陋的人说清楚的。于是我选择较为确实可信的材料，编排阐发，写成了这‘本纪”部分的第一篇。

姚克毅

                  姚振宗《姚氏百世源流考》（摘录）

弁曰：
      粤潮阳姚钟尧教授，帝舜之大孝裔孙也。其为化学科教授，退休后致力于寻宗溯源，身体力行，广蒐族谱，精心研究，不恥下问，无私交流，为华夏姚氏宗亲所钦敬。余识荆于2014年闽侯大湖中山姚氏宗祠落成暨晋主庆典之时。是时，教授出示余1999年编纂之《八闽姚氏源流》复印本，令我肃然起敬，油然感佩。今年7月，教授关心我修撰《中华姚氏世乘》，特对前作诚恳指瑕，并告清·光绪朝浙江姚振宗《姚氏百世源流考》甚有价值，不可不读。
前年河南宗亲会，我未与会。教授复印多部分赠宗亲。福安姚张玉英获赠一部。近蒙邮寄惠借，余浏览一过，不禁拍案叫绝，遂展纸列表摘录，以飨宗亲。
* s  a" E+ }: O) j" @《姚氏百代源流考》原为浙江会稽西石姚琛公汇集前人所撰诸谱成册。西石者，姚振宗之四世祖也。讳琛，字廷玉，号西石，南宋·宝祐进士，历翰林博士待读。清·康熙朝福建总督姚启圣，其后也。振宗于光绪二十九、三十年重新铨次、汇编并剞劂面世。该谱自中古以来至清，世序、源流、支派，叙之甚详，考证全面、精审。疑义处，振宗加“按”语释明。该谱以文言文书写，无句读标点，今之一般读者披览或感困难。为考姚氏源流，余悉仍西石谱绘图列表摘录，一览明晰，既可减少阅读障碍，亦方便宗亲寻宗、修谱参阅。振宗汇集丰盈，不胜摘录。此谨录列表五，旁附摘要、按语，以备稽考云尔。
7 f9 s' f! e  Q                                        福州琴亭姚恩健弁于乙未仲夏

姚克毅

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& s/ D* _) I9 h8 l( N庆礼宗亲我已发一份到您的邮箱




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