2、族谱创新之路 2.1编制原则的创新 " t$ A# P! N& q, Y; u
《刘氏通谱·纪要》言:“应该看到老谱从形式到内容都是陈旧落后的,不改革就不能适应新时代的要求。为此我们对老谱进行了大胆的革新。诸如改繁体字为简化字;改文言文为白话语体;改无标点为有标点;改皮纸为机制纸;改旧礼制为新应用文;改旧族训为新族训;甚至连印刷的版式、字体、装订的样式都做了改革(《刘谱》是直排16开精装本――笔者注)。可说是名称依旧,面貌一新。”[4](P.75)
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《龙氏文化概述》则更进一步:改直排为横排精装;书法部份为照相版本。
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2.2简评家谱《龙氏文化概述》
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龙姓,正如中央电视台百家姓栏目播放的那样,是中国最古老的种姓之一,可追溯到远古时期之伏羲氏。因秦火失籍,全国龙姓皆奉东汉龙伯高为始祖,散布于苗、回、彝、侗、僮等少数民族,也有许多支已有近两千年汉化的历史。
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湖南邵东县龙公桥龙姓族人,珍藏有道光元年龙氏三修族谱、民国23年四修族谱。八十年代末挨户摊派五修族谱,质量差且老套,村民意见很大,没人愿意要。2000年,由龙海岑为主编,几位老教师为副编,发起重修族谱。指导思想有五:
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⑴ 考证、收录龙氏历史文化遗产,辑录现代龙氏文化作品;与文化无关者不收;无典可藉者不录; ⑵ 辑录邵东现代龙氏族人,学历在大专以上或行政职务在副科级以上;余皆不录; ⑶ 自愿捐资,不搞摊派;不捐资者同样上书;捐资50元以上者即获赠书一册; ⑷ 务获正规出版准印证,印刷、装帧务求精美。 ⑸ 编委成员不开工资、食宿自理,义务服务;出差只报销定点距离车费和定点最低宿费,旅游自理;捐资及售书费(每册100元)剩余全部移交龙氏宗族管理委员会。
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此书于2001年12月出版,印1000册。人们发现它极富档案、文史价值,于是除赠书外皆被抢购一空。现在,中央、省、市档案馆、图书馆及知名大学图书馆都获赠有这种龙氏新族谱。 8 q1 Q, q1 y% t8 t) i0 a* B
它不落旧套,取名《龙氏文化概述》。它用大量的史籍考证、概述了龙氏历史文化从伏羲氏以来几千年的发展史,族系树明白清晰。排列了老谱中的历代文人及其懿言善行,还有名人赞序。其中有蔡邕作的序;王羲之所书龙氏敦厚堂殿匾;柳公权、苏东坡、欧阳修、程颐、程灏、文天祥、解缙、杨诚斋等名家赠言;均弥足珍贵。辑录了龙公桥谱中及现代族人的书法、诗词联赋,描述了当地的风土人情及人文景观;保留了旧谱中的规训篇、礼仪篇。即便是五修谱,也保留了合理的成份,如《新订家训》,其中第二条规定父母必须尽抚养子女资送深造的义务;第三条遵守五讲四美;第四条要谋正当职业;第五条务农者要按时完成征购任务;第七条遵守国法,执行计划生育……
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珍贵的史料,浓厚的文化氛围,就是此书受欢迎的原因。紧扣文化这个主题,就是一大创举! & |6 q9 A7 W P! B4 |7 w- g
当然,它也有不足之处:由于匆促,族人的资料收集得不够详细;校对不仔细,错舛不少。此外,由于未对各地龙姓族人的人口状况(人数、性别、年龄、文化、职业……)进行全面准确统计,使得该书的社会价值大打折扣。 # @$ Q' T8 @1 b5 x0 k. h3 x
2.3政府应积极介入
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从以上分析可以看到:即使是文革后新修的家(族)谱,也不是所有的都丧失了五大社会价值(功能),不能一概否定之。而且民间修谱的巨大热情也并不会因为专家学者、政府人士的反感而少敛。夏禹治洪,因势利导。对谱牒的治理也只有疏导一途。关键在于政府的主动积极介入、指导和监督。因为修谱实际上就是档案编纂的过程,对编纂人员素质要求很高,专业性也很强。采取听之任之的态度,焉能不坏? 5 P. ?5 O7 q$ ^( y
政府介入,不是要政府出钱。而是要求基层政府过问此事:一个族要修族谱,必须向乡镇政府申报。申报材料包括编委成员、集资方案、财务制度、编纂计划。基层政府机构负责审监编委成员的群众拥戴程度及财务运作。县(市)档案局负责审理编委的文化程度及编纂计划。经县(市)文化主管部门审批后方可开始编纂工作。编纂过程中,档案局应予以指导、培训、帮助。编纂的结果应由档案局最后审阅,提出审查结论,报县(市)文化主管部门审批后,方可获得准印证。基层政府的会计负责对编委的财务进行审计,张榜公布。正式准印的谱牒,国家予以收录。各地方政府档案局应定期邀请专家对本地谱牒进行评审,表彰优秀谱牒。对文革以前的族谱要大力征集;对文革后的族谱亦应大力征集、清理、甄别,好的予以收录、公告。各地档案局应为龙头,切实负起责来。这样,就可杜绝各种弊端,将我国的谱牒编纂工作纳入科学、有序的轨道。
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2.4谱牒编纂的现代化 9 W3 n5 E- T# E
除《龙氏文化概述》是用计算机打印编排出版外,其它族谱均为老式排版印刷。它们都离现代化还有很大的距离。
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据湖南省电视台龙佑云先生介绍:龙氏除各地陆续出版分谱,还统一编辑出版一种族史研究刊物――《龙氏通讯》;第二期由四川龙建国主编,第三期轮到湖南主办。他说即将出版的第三期将提出以下五条建议:
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⑴ 建立龙氏科研基金会。一则用于编辑出版龙氏全国通谱,并对全国龙氏族谱实行统一的计算机数据管理;二来用作科学研究基金;三来用于奖励龙氏优秀学生、资助贫困生、举办出国留学外语强化培训班。
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⑵ 统一组织龙姓学者检索与收集全国有关龙氏种姓的历史文献、人物传记、文艺作品、科技著作和图片。设计出族谱计算机软件和网页,建立龙氏族谱网站,向全世界开放。 9 e( ~2 a J9 o% O; a
⑶ 征集龙氏族贤及近亲中的生物基因工程专家,对龙氏各种族或个人进行基因调查研究,建立龙氏各种族DNA基因档案库。
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⑷ 记录龙姓各族的民族语言、方言,研究它们之间的渊源关系和演化规律。
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⑸ 统一组织对龙氏宗族历史、文化、语言进行研究的所有成果出版、发表、上网。
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如果各宗族都仿此进行创新,谱牒现代化、数字化的时代就会到来。中国作为世界史籍档案大国,将有一次全新的质的飞跃。
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3.族谱的开发与利用 / l& }% m- g" M% H* _$ b; m
族谱五大社会功能使之具有学术研究价值,笔者已在上文1.5作了说明。那么,它们具不具有其它开发价值呢?回答是肯定的。
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举例说:由于战争和政治动乱,许多有价值的历史资料、诗词、散文等等都散落在民间,为国史、方志所遗忘,却进入了各宗族的谱牒。若要编辑出版清以来中国诗词大全、散文大会、游记大全,不问谱牒,能行吗?
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又比方说,美国《新闻周刊》的一篇文章提出:“越来越多的个人、家庭和科学家们正在利用基因检测的方法来揭示一些我们自己尚不清楚的事情:我们的祖先、故土、迁徙的起点和路线,甚至我们患某种遗传疾病的可能性……”[9]英国《泰晤士报》5月30日也报道:“牛津祖先基因检测公司开展基因检测业务,帮助人们寻宗认祖……任何有兴趣知道自己是否是成吉思汗(或别的某人)后裔的人,都可花195英镑让牛津祖先基因检测公司对他进行检测。”[10]
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如果在中国有谁率先开一家寻根问祖咨询公司,我愿意作为上门求教的第一人。你或许因为有本姓族谱而知道你的祖先,但是10代以前呢?没有族谱以前呢?你的祖先发祥何处?是什么民族?自何处迁来?迁移路线?自古以来你的祖先对人类文明发展作过哪些贡献?……
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对族谱的文化、科学、经济利用与开发正方兴未艾,前程似锦! ( ~0 \) k* L, i: u
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