“ 贵州桐梓《姚氏族谱》”姚清世序质疑

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“贵州桐梓《姚氏族谱》”姚清世序质疑

0 V) B9 |$ t, [! i+ E引：壬寅正月初三，继我托姚庆礼上网《龙溪凹姚氏族谱·导读》后，姚钟尧教授于初十网上公布《福建家谱目录》。该目录“06漳州市4部”，提要云：“106世姚良臣有三子：长子姚仲骥为锦田姚氏开基祖；第三子姚仲节，又名姚清，居龙溪县天宝，后裔有外迁省外，例如今贵州桐梓县姚正洋之族，寻和认是姚清公后裔。”旋即翻阅2003年再版修订本桐梓《姚氏族谱》，寻觅姚清公祖源及其後裔支派流徙过程。惜反复翻检，未能解困，心存疑惑，爰手函三点委托“姚氏宗亲网”转示姚正洋等主纂人员，恭求扫描出示老本旧谱以指明所本所据。迄未函复、赐示，不知何故耶？因作此文，就教于诸位方家。为方便比对，附图片若干；并将桐梓2003年再版修订本《姚氏族谱》，简称“桐谱”；沅州嘉庆版《龙溪凹姚氏族谱》，简称“沅谱”。是为引。
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按“桐谱”P30页叙述：“姚清祖约生于1250年左右【，】与子百万、百乘于1280年左右从福建龙溪县迁浙江省绍兴府兴【新】昌县滥田湾落业。”（句内【】系恩健加注，供酌）时姚清30岁左右，子百万、百乘10岁左右。

百万生子四：永仁、永义、永礼、永智；

百乘生子四：永孝、永弟、永忠、永信。

“弟兄八人谓浙江八大房也，他们约1300年同迁到江西省南昌丰城二十四都姚家村落业”。

姚清第四孙“永智娶刘氏生良知、良德、良泽三祖”。此“三祖”，与网上简称“三公”者良能、良德、良珊辈同、名仅“德”同，馀异。

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    “沅谱”记载“三公”与“桐谱”“三祖”，世系亦异，简绘如下：

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“沅谱”：良能——宗岳——千驷——世龙、世虎——文舒、文树、文秀、文彩、文质、文彬、文森、文聪——思温、思让、思廉、思良、思海

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          良德——宗嵩——千都——世清——

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  良珊——宗崙——千邦——世泰、世经——文献——再聘、再榜、再麟、再行——正文、正濬、正富等十三人

良德曾孙世清，原名“清”，“后因订派，乃为世清”。泰、经、龙、虎，同时改为：世泰、世经、世龙、世虎。

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“桐谱”：姚清——百万、百乘——永仁、永义、永礼、永智、永孝、永弟、永忠、永信———（永智生）良知、良德、良泽——

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良知——宗岳——千驷

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良德——宗嵩——千都

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良泽——宗仑——千帮——文政、文德——

“沅谱”：“世泰稍长，即归清族谱，与龙、虎、清三公议定：“世文思志子，天永必通维。正大贤明启，荣华富贵兴。”二十字之派。后嫌興字同于僕辈，不便命名，故更以复、良、宗三字。因即以己身作首字派，此世龙、世虎、世清、世泰之所由名也。·······世清子孙，衍派如之。”

“桐谱”：（字派未归纳，与“沅谱”或同或异，待详）

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比对“桐谱”与“沅谱”可知：A,“三公”“三祖”，辈字皆“良”，名仅“德”相同；B，子孙2-3世相同；C姚清（世清）世序颠倒：

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“沅谱”：    良德——宗嵩——千都——世清（清）：清是良德曾孙

“桐谱”：清——百万——永智——良德——宗嵩——千都 ：清是良德曾祖

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史学界讥“族谱不靠谱”，指民间瞀儒为祖宗乱戴官爵、乱认名人为宗祖，一般不否认世序。民间族谱世序颠倒，罕见；见之，亦多为乱谱。因为谁都不会将父认作子、翁认作孙。代远年湮，世序失记以致断档，则常见，亦无奈。但如“沅谱”“三公”与“桐谱”“三祖”世序如此颠倒，颠倒竟达四世，极其罕见。二者必有一误。欲辨之，案头缺古本“桐谱”；犹令望谱兴叹者，再版修订本“桐谱”不影印、不征引古谱原句，致无法比对、揆别、分析正误；对姚清（世清）世序质疑难释，惟待桐梓姚氏将老谱见示、剔明。殷望焉。

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永顺姚 发表于 2022-3-2 15:27
三公后裔族谱，明朝万历四十二年已经明确三公:良能公、良德公、良珊公为新昌烂泥湾迁楚辰州府的始迁祖。 ...

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yqllz 发表于 2022-3-2 09:03
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% }  [+ V( k+ {) n, A# ]               “桐谱”姚清迁徙质疑
          “桐谱”P24页“表”记云：姚清，“从漳州龙溪迁浙江绍兴新昌县滥田湾后代迁江西，乃我支始祖”。这段叙述简洁而明晰，明晰竟至小村落“滥田湾”。请问：这段话，出自龙溪新谱，还是桐梓古老族谱？浙江新昌县有滥田湾？在何处？不会是江西南昌府丰城县“滥泥湾”之误吧？不会是江西新昌、浙江新昌之混淆、误判吧？
       莆仙姚氏古谱、姚天赐所编，都有“慈溪宗支”、“剡溪永富宗支”、“会稽山阴草藐桥宗支”，独未见“桐梓宗支”，或相关迁徙桐梓文字，尤未见类似“迁浙江绍兴新昌县滥田湾”文字，不消说辨析浙江“新昌”、“滥田湾”，还是江西“新昌”、“烂泥湾”者。
; z7 Y9 V. B' r/ Y# \龙溪县今为龙海县。龙海紫泥锦田姚氏族谱毁于文革。上世纪九十年代姚溪来、姚振波等重修，已不明鼻祖，遑论姚清及其迁徙？因此对“桐谱”陈述“从漳州龙溪迁浙江绍兴新昌县滥田湾后代迁江西”、“他们约1300年同迁到江西省南昌丰城二十四都姚家村落业”云云，不能不令人疑问：这概念怎么来的？是桐梓“老谱”上有此记载吗？若有，何不将“老谱”原文影印或征引见示，留贻後裔乃至史学研究者？
       根据“桐谱”P30页书“姚清祖至内江八房发展迁徙概况”首几段表述，姚清约生于1250年（淳祐十年），与子百万、百乘于1280年左右（元中统前后）自龙溪县迁滥田湾。算起来，此时姚清30岁，若20岁结婚生子，则其子百万、百乘才10岁左右。
3 R! E4 V8 @0 S       百万生子四：永仁、永义、永礼、永智；百乘生子四：永孝、永弟、永忠、永信。
“他们约1300年同迁到江西省南昌丰城二十四都姚家村落业”。1300年（元大德庚子四年），百万、百乘也才30岁左右，30岁生子各四个？奇迹；至1300年，这八子才几岁？“八房之幺房永信约生于1290年左右”，算来百乘29岁时生，参与“同迁”时，或未生或才一岁。这里时间安排，似欠周全。看来，姚清生年、迁徙流程，值得推敲。
. t- A3 g6 e- [3 Q* ?' {. s- D        “沅谱”记“良珊元顺帝至正十二年生（1352）宣德癸丑（1433）九年迁沅州岩子坪住”。未记良德生年，但作为良珊二兄，年长3-5岁差不离，则可能生于1349-1347年，约元至正间。古人早婚早育，按四世约80-90年匡算，则其曾孙清（世清）大约生于明宣德（1429-1437年）间，出生于“分居沅陵一都灰磘长田”后。此与“桐谱”书姚清大约生于1250年（淳祐十年），生在福建，时间相差一百八十年上下，出生地迥异，大相径庭，时空差距太大。判断是非，惟待桐梓姚氏老谱见示比对。企待焉！

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yqllz 发表于 2022-3-13 11:48
! B4 @2 t8 u* x, H* g7 `“桐谱”姚清迁徙质疑
          “桐谱”P24页“表”记云：姚清，“从漳州龙溪迁浙江绍 ...

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桐梓姚清所自质疑

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按“桐谱”，姚清生于福建、迁自福建。姚正洋1997年去了涵江找到姚天赐，从姚天赐“谱料上”“就是接不上姚清祖”。1998年3月摸到龙溪，“我的心落实了”，如同陶渊明发现渔村，豁然开朗，确认“我支属朝珪之后代是绝对正确”的！真的“绝对正确”吗？

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朝珪何许人也？请看莆田《姚氏族谱》“世系表”描述：天明公仲子七世孙是朝璋、朝嗣、朝珪。其谱注朝珪云：“闰三子，初入释，往漳州从师力学，改名邦宪，登进士第，因赘漳城颜氏，遂居焉。系后详。  是所皇清诰授荣禄大夫、福建、广东等处水师提督，军门晋一品，讳堂公之祖也。”

此注后半句荒诞不经，与本文无关，不展开批驳，有专论，可查阅。解读前半句，明眼人即明姚朝珪：初姓姚，禅姓释，赘姓颜——是“三姓怪胎”。

龙海县锦田姚氏族谱毁于文革。上世纪九十年代姚溪来、姚振波等发起修谱，访问姚天赐，搭上释子姚朝珪，认作“开漳始祖”，本身就是极端错误的。我写有九篇论文通过“姚氏宗亲网”“中华姚氏网”论证其谬误，亦可查阅。今仅就“桐谱”认和尚姚朝珪为祖，再予简析，奉与桐梓姚氏宗亲探讨：

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• 姚正洋毕竟是读书人，有一定逻辑思辨能力，对“三姓怪胎”不可能不推敲再三，如：他是和尚，何时返俗？返俗赘入颜氏为“赘婿”；古代作为赘婿，其人生、子嗣，今古稀老人都记忆如昨。于是乎姚正洋、姚正烈竟改作“纳颜氏”（见P24页“姚舜至姚清直系名录剖细表”“备注”），“纳”与“赘”概念相反；删“赘”改“纳”，一字之差，表面上聪明，实质上违背治史原则：不得擅改原文！姚天赐不敢擅改，2016年姚春霖主编《莆田姚氏族谱》可能缘于原谱未书“返俗”，疑虑“释子”怎能作“赘婿”？遂将“释”字删去，不再是和尚了。如是乎可以“痛快地吃人间烟火”，保留“赘”字也就不必恪守“色空”了。
• 2003年桐梓、2016年莆田，都在“三姓怪胎”上动脑筋、下手脚，劳神费力，欲盖弥彰：A、无论删“释”留“赘”，还是改“赘”为“纳”，均属：篡改，违背治史原则，殊欠诚实；B、均反证：拜和尚为祖，是何等悖谬！无论如何删、如何改，自以为聪明，殊不知可以蒙蔽芸芸众生，却难逃明眼人、治史人。C、“三姓怪胎”是大前提。大前提或“删”或“改”，固然可以得出符合自己口味的结论，但终是“假作真时真亦假，无为有处有还无”（语见《红楼梦》第一回“太虚幻境”），可叹也！
• 或辩解：姚朝珪“往漳州从师力学，改名邦宪，登进士第”。而“桐谱”P35页“宋朝科举为官录集”书：“姚帮宪，龙溪人，（原名朝珪我支102代祖），绍兴十五年乙丑进士登状元榜”。此乃原集摘录，字句标点悉仍不变。辨析如下：A、据明·嘉靖《龙溪县志》、明弘治《八闽通志》、万历《闽书》、乾隆《福建通志》，悉记：绍兴十五年乙丑刘章榜特奏名，漳州人、龙溪人；并无“原名朝珪”记载。B、兴化府所有邑志、府志“选举志”，乃至姚氏古谱“科第录”，包括姚天赐汇编本所辑“科第录”，均无姚朝珪参加科举或及第记载，更无“又名”“改名”姚邦宪附注。“科第录”搜罗移籍外省举子如殿闻、殿玉、廷柱、廷格等业已移居平远，广东乡试中式，莆田人不忘收录并加注“莆田人”。若姚朝珪进士及第，能不欣然而注乎？C、2007年林殿阁主编《漳州姓氏》，当然遵循府志邑志，故在姚朝珪名下不擅自附注“改名”“又名”姚邦宪；同样，在姚邦宪名下，亦不擅自附注“原名姚朝珪”等。其行文全各以个体表述，也就是说这两个人，不是同一体：一是和尚，一是举子；一是山门释子，一是虎榜进士。D、2019年7月16日姚钟尧教授发微信云：“龙海紫泥锦田姚氏认姚朝珪为祖。姚邦宪很可能是另有其人。”教授下字谨慎，远较2018年4月29日转发《漳州姓氏》时擅加“又名”“改名”，醒悟多矣。
  4，龙溪姚氏旧谱悉毁于文革。上世纪九十年代姚溪来、姚振波修谱居然冒出一个“又名姚清”。因未见示新修族谱，不知何来，尚待追溯。因仲骥、仲廉、仲节三兄弟属“仲”字辈，惟仲节名下加注“又名姚清”；不会是“莆田姚天赐来信交代的”吧（语见“桐谱”P131页）？2007年林殿阁主编之《漳州姓氏》，并无姚清、亦无“又名姚清”之说，耐人寻味。2018年4月29日姚钟尧教授在网上转发时，在“三子仲节居天宝”下亦未加“仲节（又名姚清）”附注，恐非偶然。
  5，谬误缘于莆田旧谱“附注”，其后是姚天赐谬解，锦田上当，继而“桐谱”踵步。锦田祖谱悉毁于文革浩劫，上世纪九十年代姚溪来、姚振波修谱，将龙溪乃至整个漳州姚氏都搭上姚朝珪认作“开漳始祖”，显然大谬不然；2003年桐梓姚正洋等人又将“我支始祖姚清”再搭上“三姓怪胎”姚朝珪认作其“五代三孙”，而且断言“我支属朝珪之后代是绝对正确”的（语见“桐谱”P24、131页），是错谬相仍，重悂貤缪，不能不为之叹息！
  如何解释疑窦，有待姚正洋等桐梓姚氏宗亲及诸位方家辨而析之。
  
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yqllz 发表于 2022-3-13 11:48
) j- _2 e) T% Z! \; `5 l! t2 E* Z8 {6 N, N“桐谱”姚清迁徙质疑
          “桐谱”P24页“表”记云：姚清，“从漳州龙溪迁浙江绍 ...

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yqllz 发表于 2022-3-27 08:10

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yqllz 发表于 2022-3-27 08:16

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