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本帖最后由 蓬安姚波 于 2012-12-8 15:48 编辑 4 O2 Q a. R5 x5 z
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内容提要 乾嘉汉学鼎盛之时,汉宋对峙更加凸显,但因寻求义理的内
- q; t; T; a0 x在需要,其中又滋长着调融宋学的潜流。汉、宋之学陷入困境,士人乃日益从2 u/ B: d! W4 a5 L* m, s2 @5 N
今文经发掘“微言大义”,从而落实由考据以求义理的主旨。今文经学因之兴& p: k' W2 H) ?% E
起,并在晚清经世致用及汉学义理化趋向中发展起来。
6 n, h3 Y2 [* Z2 W关键词 汉宋调融 今文经学 常州学派 义理
6 B. D& ?2 K& p一、引 言9 v. Y1 C9 M3 P1 O8 Q- Y
由于士人治学方法及重心不同,汉学和宋学成为儒学两大范
5 F0 m' n5 b h. e/ N$ Y2 V) a式。至清代,经学大盛,学者注重师法,汉、宋分野更加凸显,汉、宋
! V# n/ p4 u7 I' ]/ ~" w% ?关系也成为认识清学嬗变的窗口。清末以来,一些论著从不同角
* h& J' [( |2 L+ k, l. d, i$ A度涉及清代汉宋关系问题①,但它对学术格局的影响仍待进一步
$ @, x$ j+ J1 y. A4 `讨论。
6 B, |, B+ @" V( N9 @& V 清末经学家皮锡瑞说:“国朝经学凡三变。国初,汉学方萌芽,' _# U6 ?9 @2 M4 r
皆以宋学为根柢,不分门户,各取所长,是为汉宋兼采之学。乾隆8 Q4 i0 Z! {1 |* G @
以后,许、郑之学大明,治宋学者已鲜。说经皆主实证,不空谈义
; @, U, A% l% @理,是为专门汉学。嘉、道以后⋯⋯学者不特知汉、宋之别,且皆知 s" X- s$ O2 F
今、古之分。”① 嘉道以后今文经学的复兴是清代学术的重要转; j" ~9 t( B; |6 k) `: U
变,自然是晚清以来文人学士的重要议题。晚清名士李慈铭读了# i+ O. i% Y' G& r6 i1 M7 f
魏源的《古微堂外集》后,感慨“自道光以来,经学之书充栋,诸儒考
$ y. }, `: {$ x3 p4 x: N6 T9 e订之密,无以复加。于是一二心思才智之士,苦其繁富,又自知必; I, ?9 m$ p/ ?* O: K* X; R
不能过之,乃创为西汉之说。”② 李慈铭好讥弹人物,于经学一贯! Z: I/ N! X- f" ]
尊古抑今,此类言论当然不足为据。其后,章太炎、皮锡瑞等人对
, H2 j2 }# G! w& i; `4 A此也有评论。梁启超则认为:道咸以后清学的分裂,“有发于本学0 F* e8 c h, o6 u) p0 {
派之自身者,有由环境之变化所促成者”。前者指清学本身尊古善$ h- k- J3 F0 S! y O2 W
疑的取向,因学者“既尊古矣,则有更古焉者在所当尊;既善疑矣,
) l$ `: `/ S' ?2 L" C6 A则当时诸人所共信者吾曷为不可疑之?”于是由东汉古文经溯至西
$ J" N3 {( |' `* \, F. F8 D$ u汉今文经、乃至先秦诸子。而所谓“由环境之变化所促成者”,则指3 A3 y9 f/ C# T! z. L9 S
道咸以后的经世致用思潮。③ 但乾嘉汉学盛炽之际,经世取向对
& `% p a3 u- k$ g士人影响尚不明显。故周予同进而指出,庄存与、刘逢禄为代表的) Q' C0 B# F& w2 {
前期今文学乃“发于学派自身”,龚自珍、魏源、康有为等后期今文4 u; h+ D9 ]3 S5 S7 |+ x# }! L6 ?% }
学则“由环境之变化所促成”。④ 这种区分不无道理。不过,所谓
7 p5 ?# I1 W1 g8 X) d2 L4 \" L“前期今文学”和“后期今文学”均非单一因素促成,惟诸因素重要 |