孝和云谱--姚网专业修家谱,姚家修谱找姚网

姚氏宗亲网

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
中华姚网扫黑除恶倡议书
姚网网训,与家人共勉姚网建设捐助,宗亲合力助姚网姚网建站宗旨及姚网使命
文明姚网“九不发”中华姚氏十大人文精神姚家修谱,找姚网第五届姚商会于平公故里成功召开
查看: 4925|回复: 21
打印 上一主题 下一主题

专题论文·从清代汉宋关系看今文经学的兴起

  [复制链接]

签到天数: 307 天

连续签到: 2 天

[LV.8]三品御史

跳转到指定楼层
1#
发表于 2012-12-8 15:06:58 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
姚家修谱找姚网

亲爱的宗亲,注册并登录姚网后才可以发帖,才可以结交更多姚氏宗亲。

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册

x
本帖最后由 蓬安姚波 于 2012-12-8 15:48 编辑 4 O2 Q  a. R5 x5 z
- ?# a4 ^+ K3 `$ B/ Q
内容提要 乾嘉汉学鼎盛之时,汉宋对峙更加凸显,但因寻求义理的内
- q; t; T; a0 x在需要,其中又滋长着调融宋学的潜流。汉、宋之学陷入困境,士人乃日益从2 u/ B: d! W4 a5 L* m, s2 @5 N
今文经发掘“微言大义”,从而落实由考据以求义理的主旨。今文经学因之兴& p: k' W2 H) ?% E
起,并在晚清经世致用及汉学义理化趋向中发展起来。
6 n, h3 Y2 [* Z2 W关键词 汉宋调融 今文经学 常州学派 义理
6 B. D& ?2 K& p一、引 言9 v. Y1 C9 M3 P1 O8 Q- Y
由于士人治学方法及重心不同,汉学和宋学成为儒学两大范
5 F0 m' n5 b  h. e/ N$ Y2 V) a式。至清代,经学大盛,学者注重师法,汉、宋分野更加凸显,汉、宋
! V# n/ p4 u7 I' ]/ ~" w% ?关系也成为认识清学嬗变的窗口。清末以来,一些论著从不同角
* h& J' [( |2 L+ k, l. d, i$ A度涉及清代汉宋关系问题①,但它对学术格局的影响仍待进一步
$ @, x$ j+ J1 y. A4 `讨论。
6 B, |, B+ @" V( N9 @& V   清末经学家皮锡瑞说:“国朝经学凡三变。国初,汉学方萌芽,' _# U6 ?9 @2 M4 r
皆以宋学为根柢,不分门户,各取所长,是为汉宋兼采之学。乾隆8 Q4 i0 Z! {1 |* G  @
以后,许、郑之学大明,治宋学者已鲜。说经皆主实证,不空谈义
; @, U, A% l% @理,是为专门汉学。嘉、道以后⋯⋯学者不特知汉、宋之别,且皆知  s" X- s$ O2 F
今、古之分。”① 嘉道以后今文经学的复兴是清代学术的重要转; j" ~9 t( B; |6 k) `: U
变,自然是晚清以来文人学士的重要议题。晚清名士李慈铭读了# i+ O. i% Y' G& r6 i1 M7 f
魏源的《古微堂外集》后,感慨“自道光以来,经学之书充栋,诸儒考
$ y. }, `: {$ x3 p4 x: N6 T9 e订之密,无以复加。于是一二心思才智之士,苦其繁富,又自知必; I, ?9 m$ p/ ?* O: K* X; R
不能过之,乃创为西汉之说。”② 李慈铭好讥弹人物,于经学一贯! Z: I/ N! X- f" ]
尊古抑今,此类言论当然不足为据。其后,章太炎、皮锡瑞等人对
, H2 j2 }# G! w& i; `4 A此也有评论。梁启超则认为:道咸以后清学的分裂,“有发于本学0 F* e8 c  h, o6 u) p0 {
派之自身者,有由环境之变化所促成者”。前者指清学本身尊古善$ h- k- J3 F0 S! y  O2 W
疑的取向,因学者“既尊古矣,则有更古焉者在所当尊;既善疑矣,
) l$ `: `/ S' ?2 L" C6 A则当时诸人所共信者吾曷为不可疑之?”于是由东汉古文经溯至西
$ J" N3 {( |' `* \, F. F8 D$ u汉今文经、乃至先秦诸子。而所谓“由环境之变化所促成者”,则指3 A3 y9 f/ C# T! z. L9 S
道咸以后的经世致用思潮。③ 但乾嘉汉学盛炽之际,经世取向对
& `% p  a3 u- k$ g士人影响尚不明显。故周予同进而指出,庄存与、刘逢禄为代表的) Q' C0 B# F& w2 {
前期今文学乃“发于学派自身”,龚自珍、魏源、康有为等后期今文4 u; h+ D9 ]3 S5 S7 |+ x# }! L6 ?% }
学则“由环境之变化所促成”。④ 这种区分不无道理。不过,所谓
7 p5 ?# I1 W1 g8 X) d2 L4 \" L“前期今文学”和“后期今文学”均非单一因素促成,惟诸因素重要
分享到:  QQ好友和群QQ好友和群 QQ空间QQ空间 腾讯微博腾讯微博 腾讯朋友腾讯朋友
收藏收藏 转播转播 分享分享 分享淘帖 支持支持 反对反对

签到天数: 307 天

连续签到: 2 天

[LV.8]三品御史

2#
 楼主| 发表于 2012-12-8 15:07:58 | 只看该作者
性不同。/ n) ?$ ^( d2 n
清末以来,研究者多从经世思潮考察今文经学的兴起,而对乾2 ~4 m" w& y: ^  o; _7 n7 q
嘉之际常州学者转治今文经学的原因缺少分析。近年有论者提
' R" L2 F# ^& ?: [# Q8 p6 f出,应从庄存与政治上受和排挤事件分析今文经学的起源。①) H; g  J5 I5 o1 S
一些学者则持异议,认为今文经学起因于庄存与、和的政治斗争
1 l3 p4 j# s: u6 [$ p, ~说“, 现在还只能是假说”②。, R3 V+ P; A* c3 q: o
乾嘉经学为何由“古”而“今”并且蔚成风气? 我们虽应注意政( \  o( E* l! x( m6 H  n
治斗争及经世思潮的影响,但在社会变动尚不明显的背景下,学术/ D: j- h  P9 x4 I
理路尤需重视。皮锡瑞指出嘉道学者开始“知今、古之分”,主要从
2 Z, i& g  f; P9 n  p7 [# X学术壁垒的建立看待清学演进。学术的转变既基于修正前人而开
7 T: z* ~* Z  X宗立派,又在于汲取、调融它学。清代今文经学虽沿“知汉、宋之- A) S' }0 }7 f
别”到“知古、今之分”这一路向演进,却也受调融汉宋潮流的推动。
8 ^$ T0 x& @$ k8 z简言之,在考据学鼎盛之际,汉学自身对于义理的需要促使人们补
+ v% S* R* c2 @% u0 d" H) o( a偏救弊,从今文经阐发“微言大义”,导致学术转变。
2 d( W* M9 m! E' I2 I二、考据学勃兴与汉、宋紧张8 n5 C3 d9 y( H1 P" Q' {' `
作为传统学术的基础,考据学兴起于汉代并传衍于后世。唐、+ I0 q% f- Q4 W& m  \5 n! b
宋两代,注疏、辨伪之书层出不穷。宋儒虽重义理,而朱熹、王应麟
, d4 P5 t* v) D4 ?' n等人诠释儒经仍重注疏。元、明两代,士人尚谈心性,辨伪、考据之) B3 V! e& A: _& v" Z, t1 D
学仍延绵不绝。明末社会危机加深,忧时救世的士大夫反思心学
5 W7 B2 S, k* ^9 [( X2 n弊端,倡导实用、经世之学。明、清鼎革之后,学术由虚返实之势进

签到天数: 307 天

连续签到: 2 天

[LV.8]三品御史

3#
 楼主| 发表于 2012-12-8 15:08:29 | 只看该作者
一步发展。从顺治到康、雍,相对笃实的理学渐受朝廷青睐,由学5 }; e! o* z' e& Z, t, U# N3 ~
术支流上升为高踞堂庙的正统学术。顾炎武等在野学者则倡导* }2 G/ X4 Y$ W, ?/ j# g) g3 J
“经学即理学”,清代学术走上了“回归原典”的不归路,儒学重心也1 s* v! S; m$ u4 Y4 K7 e% u/ s
从“四书”转向“五经”。这不仅一改明儒空谈性理、束书不观的积. z2 z8 ]- w* m; I; w
习,且在宋学之外另辟蹊径,形成考据儒经的趋向。惠栋治《易》标
0 ~+ e  g9 b. G  W举汉学旗帜,一些人解经、注经皈依于东汉经师,汉学亦成考据儒/ r. j9 T( z! g& G6 |% l: d
经之别称。考据学兴起之时,一些宋学家也力摒“空言穷理”、“荒
9 j9 G2 }0 \$ w% \" G3 g& X* {经蔑古”的恶名,彰显宋学的考据内涵。, ~0 [" `8 r4 l1 @9 z: A0 D
考据学从江南一隅迅速影响全局,促使学术文化格局发生裂
! n' V3 a5 i3 {' O9 W* E4 B3 @变。乾隆中叶至嘉庆年间,汉学盛极一时,成为多数学者的共同学
* |% N+ C( s& [1 L& c; `1 u. h术话语。正如焦循所说:“国初经学,萌芽以渐而大备。近时数十! I! q& c1 \% F2 Q
年来,江南千余里中,虽幼学鄙儒,无不知有许、郑者。”① 他们不# s3 I, D* s) b& g5 g8 |
仅指斥宋学空疏,也从不同角度摧毁宋学的理论基石。有的汉学
% j- |. \' B! m& |1 }0 U家如阎若璩、汪中等通过辨伪、考证,对宋学依据如《大学》、《古文6 b! w; p% p: v3 A2 I8 L
尚书》的“十六字心传”、河图洛书之类予以否定,有的汉学家如戴, j+ |5 F" c- t: Z' v% \1 o
震、凌廷堪、焦循等人对宋学的性、理、天道等主题进行了考证和重8 B1 \; ^* k2 ?8 d
释,一些汉学家如钱大昕则在文章著述中尊汉抑宋。3 I2 v3 N3 \$ v4 \0 t" }
到乾隆后期,汉学已走出江南一隅。朝廷开四库馆当然不只
$ N7 e9 p5 i( X, U是学术事件,也象征着考据学从民间学术上升为官方学术。所谓+ Y' k  C1 @: b5 A& T$ M- O
“乾嘉以来,朝士崇尚汉学,承学之士,翕然从风,几若百川之朝东" s2 d5 S5 I% Y  e0 v
瀛,三军之随大纛”②。随着汉学阵营的扩张和政治地位的上升,
  N1 R$ ^/ w0 k% ~士人治学的价值取向逐渐转变,排斥宋学的倾向更加明显。戴震/ }$ g$ R$ O" Q
说 ,循宋儒经解“, 譬犹子孙未睹其祖父之貌者 ,误图他人之貌而事

签到天数: 307 天

连续签到: 2 天

[LV.8]三品御史

4#
 楼主| 发表于 2012-12-8 15:08:57 | 只看该作者
之”“, 实诱吾族以化为彼族”。① 主持四库馆的纪昀对今文经学还$ ^3 i) a0 M# ?! r* \: a5 ]* M
比较宽容,但对宋学及桐城派明显排斥,其《四库全书总目提要》已
) Z3 q% @1 {4 T( Z3 g2 L有体现。阮元有言:“盖公之学在于辨汉宋儒术之是非,析诗文流1 A" o( v0 t3 }/ ?6 w1 N* x- `
派之正伪,主持风会,非公不能至于此。”② 四库馆开设之初,姚鼐/ M( n0 }0 U% Y2 M, F' ~
受朱筠推荐入馆撰写提要,却因其宋学根柢,所撰常遭其他馆臣抵7 S2 H4 Q7 l; p) d
制,姚氏最后只得离开。后来姚莹说:“自四库馆启之后,当朝大老
$ [- @! R# o8 ?3 K! t' \# X皆以考博为事,无复有潜心理学者,至有称诵宋、元、明以来儒者,+ ~& v- n4 t& a) \
则相与诽笑。”③ 姚莹所说或许有点夸张,却反映了姚氏祖孙的深
8 I$ [+ K/ |$ H# ]切感受。汉学如日中天“, 汉学名臣”也接踵登台。* f: h5 Y+ u. R! h9 \: d  J6 ~# C
民间汉学家的学术取向也相类似。戴震说“, 义理者 ,文章、考
" [" {4 i: J8 y& ^" }& a核之源也。熟乎义理,而后能考核、能文章。”他治学基于考据而不
: A. s6 l% ]; N6 `4 N废义理。其弟子段玉裁则“以为义理、文章,未有不由考核而得者
7 _% d. @" K) l9 m0 I5 x+ m⋯⋯夫圣人之道在《六经》,不于《六经》求之,则无以得圣人所求之
+ o3 L" R2 `$ @理,以行于国家天下,而文词之不工,又其末也。”④ 两代人的学术
% c" k9 ]) F1 ]! x4 |' f重心显然不同。即使兼治义理的戴震,对宋学也多反感。至于博9 x/ A( C, `5 w' Z+ h  A
学多才的汪中,究心于诸子义理,但“最恶宋之儒者,闻人举其名,4 P( n* O& c1 J1 H+ Q& h
则骂不休⋯⋯汉唐以后所服膺者,昆山顾氏、德清胡氏、宣城梅氏、( P" y8 p! k- `8 Q
太原阎氏、元和惠氏、休宁戴氏。”⑤ 乾嘉之际,汉、宋关系日趋

签到天数: 307 天

连续签到: 2 天

[LV.8]三品御史

5#
 楼主| 发表于 2012-12-8 15:09:24 | 只看该作者
另一方面,宋学家对汉学也有不少讥评。乾隆朝的理学大臣
* _% l1 ]4 e: r/ w& H' y+ A翁方纲对阎若璩的考据研究不以为然,认为《古文尚书》虽不无可
! `! a8 W7 r/ `2 h! b5 a疑之处“, 然义皆醇正 ,列于学官久矣 ,即如其中一二偶见他书者 ,4 G7 f3 o, k" b  v, y" Z
安得从而议之?”① 他还专门撰文驳斥戴震关于“性”、“理”的考
# [0 ]' W  l- F% u证。② 桐城派的姚鼐更认为士人“相率而竞于考证训诂之途,自名2 a) ?1 U0 y- Q3 c. L% l- _" E2 @! c* S
汉学,穿凿琐屑,驳难猥杂。其行曾不能望见象山阳明之伦,其识
- A3 L. g/ T% P! Z) d5 }解更卑于永嘉,而辄敢上诋程朱,岂非今日之患哉!”③ 宋学对汉
: s* U3 {3 ]; {  o学的反感可见一斑。
( y. B( B& K( J9 X7 o汉、宋冲突不久就在两广总督阮元幕中达到高潮。惠栋的再; E" [3 i1 R( P, x
传弟子江藩于嘉庆十七年(1812 年) 撰成《国朝汉学师承记》,嘉庆! j# K4 j' n1 A
二十三(1818 年) 年在阮元幕中刻成,批评“濂、洛、关、闽之学,不" N; w( c# i$ _$ W+ O- A
究礼乐之源,独标性命之旨。义疏诸书,束诸高阁,视如糟粕,弃等
5 E! h% W, A- T7 b弁髦。盖率履则有余,考镜则不足也。”④ 阮元为之作序推介。此% K% b+ Y2 L) i
书撰成于汉学炽盛之时,体现了尊汉抑宋的氛围。
$ c- b: z# j: d乾嘉年间,批评汉学的言论以桐城文派最为激烈。他们并非
0 S1 v2 `. W& L理学重臣,也缺少学理创新,但并非如有的经学家所指的无聊文人* O. Q: f& T% Q; L* j, ^
或趋炎附势之徒。桐城派对汉学的批评虽有偏激之词,却非毫无; W  r' |8 S/ o# m) t: z: q
根据,有些可谓击中要害。道光六年(1826 年) ,姚鼐的四大弟子
2 i3 L8 u) J, U$ L9 f% g0 c之一,也在阮元幕中的方东树,于阮元转督云贵之际,撰成了《汉学
& d- V1 X. x8 t6 Q/ K0 n  }- V商兑》,与江藩针锋相对。他指斥江藩著书“以辟宋儒、攻朱子为3 U4 R3 y1 X% e
本”,又一一反驳江氏对宋学的批评,列举汉学弊端,并攻击其“名

签到天数: 307 天

连续签到: 2 天

[LV.8]三品御史

6#
 楼主| 发表于 2012-12-8 15:09:57 | 只看该作者
为治经,实足乱经,名为卫道,实则畔道”。① 集中体现了护宋斥汉  t5 e* \! f4 B5 U$ {+ Y" E
的激烈态度。乾嘉年间,批评汉学弊端的言论不少,多见于私人信1 J# S: x" z5 y) i( v6 K
函,章学诚的《文史通义》则刊于作者卒后。再则,有清一代,桐城- p9 {1 D. c1 I4 b
派并不像清初“理学名臣”那样显赫,其学术地位也不如汉学阵营,
1 |: d" |+ t! l, E2 c5 v故方东树抨击汉学还是需要相当胆量的。不过,汉宋相攻的格局* W4 x# N" A) t4 U
则如宋学家陈用光所说:“近时为汉学者诩详说之功,而鲜返约之
' I6 M5 u% ~$ P5 {0 D, D9 Z& R& O思;为宋学者或又徒剿袭语录之绪余,而无自得之实。二者交讥而- y1 m: F) N! t5 ]! T  Z
未有以相胜也。”② 汉宋积怨益深而“又未有以相胜”,推动了士人& E2 S: s% w1 }3 L( w
在学术上自我反思。
4 l8 N$ ~! i6 Z( R( ]1 V! ^三、汉学积弊与反思  y& L* V0 q6 F9 m4 W
江藩的态度反映了宗派观念,也暴露了汉学存在的问题。乾
( K% H7 a( `& g- I4 P6 k嘉学派崇尚“实事求是”,考订儒经,衍及小学、音韵、史学、天算、水" B2 q1 O! g/ l% d+ ]3 o* ^' b
地、典章制度、金石、校勘、辑逸等领域,在整理和保存古文献,完善
; O7 |9 k# J) p0 \7 s) V- h考据学方法,开创证实学风诸方面成就巨大。但汉学的主流是东
0 ]( `8 G) f, Y3 t* v! ~# x: b汉古文经学,注重“传事”而不重“传义”,导致思想枯萎。
" I$ d- n- m2 S! E6 R1 Q* S7 \& C4 G乾嘉至道咸年间,士人对汉学积弊提出了不少批评,后来研究
2 }% |8 _6 Q& b" g者对此注意较多。但是,一般论著多着眼于汉宋之间的相互批评,* |7 ]+ n! B. v; j  Q( C
而对汉学家的自我反思注意不够。事实上,汉宋相訾不过是学术
! D. g* C, u: _# J9 c! i阵营的外部对立,冲击力相对较小,而学术流派的自我反思往往具" e0 L! ?% _& `4 ]! V- p6 Z7 t
有较大的震动和影响。可以说,乾嘉学派的自我反思直接引发其
# g; T# h% h4 m3 ^学术调整。大体说来,它集中于以下方面。
5 `8 A' |. m+ b- g( |首先是对汉学的泥古积习及门户观念表示不满。中国士人历

签到天数: 307 天

连续签到: 2 天

[LV.8]三品御史

7#
 楼主| 发表于 2012-12-8 15:11:33 | 只看该作者
来有好古积习,政教好谈三代,学术研究以古为尚,清学便在梁启
4 _5 j, q. M) W0 i& j& E4 V/ h超所谓“以复古为解放”的趋向中衍生出来。当时,“解放”的意义
/ L% l% F6 ]+ L8 ~. X尚不明显“, 复古”的旋律却非常高亢。他们所复之“古”不是孔孟 ,
4 d% ~0 Q2 j4 X1 U而是东汉注疏、训诂。惠栋承父、祖之学研究《易经》,学术上趋于
4 l0 S5 y( Q3 k9 @4 _% Z* @. `# S专谨,却强化了“凡古必真,凡汉皆好”的风气。其弟子谨守家法,+ C3 v# J4 ]( }4 A7 z
俨成吴派。复古取向以及伴随而生的门户观念对于汉学的建立不) Q; d: d# {( y: r; q
无作用 ,而负面影响也显而易见。即使汉学盛炽之时“, 唯汉是好”3 U: o" x- ^' T7 O; \4 p2 h
的偏向也遭到一些人的怀疑《, 四库提要》评论惠栋“其长在古 ,其
; c. j6 _, c9 b! b短亦在于泥古”①。惠派自建壁垒,学传不广。皖派经学领域较  J0 T1 G+ b9 A$ `6 b& g. p' U* P' B
广,但同样存在泥古积习和门户观念。方东树斥之为“但出于汉者. {; c( V! I6 W- g/ R, [/ F' w
主之,出于宋者非之。诧为辅经,实足乱经。始不过主张门户,既
: @1 _& M3 l) t& o( _8 b3 M肆焉无忌,则专以攻宋儒为功。”②
$ _1 a7 H' U# r; f- J. ]0 h当时,文史学者章学诚针对汉、宋对峙之势指出:“今人有薄朱
+ a3 n4 Z# ?) G; P% w6 v: Q7 Y9 y氏之学者,即朱氏之数传而后起者也。”章氏认为:“朱子求一贯于
0 i8 u; }- r. O0 o多学而识,寓约礼而博文。”他又勾勒了朱学数传而至顾炎武、阎若$ x0 t2 k! A1 H# {
璩的历程。③ 这说明,汉、宋之学本来具有内在联系。章氏之外,
7 {  Z! u& X& \! U! g一些治学广博的汉学家如凌廷堪、焦循、王念孙、王引之等人都对! L4 r- n3 H( N$ P" _
汉学积弊有所认识。焦循对人们称乾嘉经学为考据学不以为然:
4 j' ^( j0 Y& d“乃无端设一考据之目”“, 补苴掇拾 ,不能通圣人立言之指”。④ 他/ `+ @0 F* N0 D) g) Z; X7 q1 L
还指出,士人标榜汉学,而“汉之去孔子几何岁矣,汉之去今又几何1 Y) T* o$ g  Z7 Y
岁矣。学者学孔子者也。”“惟汉是求而不求其是,于是拘于传注,
0 H% |/ {* o4 r& x往往格于经文。是所述者,汉儒也,非孔子也,而究之汉人之言

签到天数: 307 天

连续签到: 2 天

[LV.8]三品御史

8#
 楼主| 发表于 2012-12-8 15:12:12 | 只看该作者
亦晦而不能明。”① 王引之评论惠栋治学“考古虽勤,而识不高,心$ {3 b( b& ?. ]! }, G9 m: o
不细,见异于今者则从之,大都不论是非”②。他主张“孰〔熟〕于汉
& A$ ~. p7 w0 P$ e, f学之门户,而不囿于汉学之藩篱”③。凌廷堪指出汉学末流“袭其
8 V& C8 I5 p$ u  Z1 F名而忘其实,得其似而遗其真。读《易》未终,即谓王、韩可废;诵
: X' o8 R! B) B6 t《诗》未竟,即以毛、郑为宗;《左氏》之句读未分,已言服虔胜杜预;
$ k' ^# V( q$ E《尚书》之篇次未悉,已云梅赜伪《古文》,甚至挟许慎一编,置九经
6 {( ^! D  _2 h) o% T) U8 R4 B$ v) Y而不习;忆《说文》数字,改六籍而不疑。不明千古学术之源流,而
9 e2 Y. c/ N3 D但以讥弹宋儒为能事。”④ 因此,他们虽重考据,却也注意博通,有+ V, D$ q% i/ I+ S
的还讲求义理。这些批评对于专宗许、郑、贾、马的汉学家无疑有# Z* D" A/ ^/ t! ~1 w3 C, A
所触动。于是,一些人的学术视野超越东汉,注意到西汉经学、乃
/ {9 `4 k+ o$ Y* g8 _7 t至先秦诸子。
" q3 p2 {5 J  x9 N' u其次,对汉学烦琐考据而不讲义理之弊的认识。许多考证著
8 v7 Z2 S0 z$ \$ u$ W) B( {作,总是引经据典,动辄数十万言,看起来专精细密,却不能把握儒
/ D% V) k& f3 d8 s9 |学的真精神。章学诚著《文史通义》,意在针砭戴震,指陈经学流
& }: Q' ~$ G1 m" C. U: m弊。他认为考据学“征实太多,发挥太少,有如蚕食桑叶而不能抽# X: G: F% u5 p2 G" I  U" U( |
丝”⑤。有的汉学家逐渐对考据学的义理需求有所认识。段玉裁
( [, F* |+ F2 X0 `认为:“校书之难,非照本改字不伪不漏之难也,定其是非之难。是
$ @. R' X3 U- j3 v# j$ `非有二:曰底本之是非,曰立说之是非⋯⋯何谓立说? 著书者所言
; ?" w/ _. A; _5 w- h! y之义理是也。”⑥ 精于文字训诂而疏于义理之学的段玉裁晚年自

签到天数: 307 天

连续签到: 2 天

[LV.8]三品御史

9#
 楼主| 发表于 2012-12-8 15:12:36 | 只看该作者
称:“喜言训诂考核,寻其枝叶,略其本根,老大无成,追悔已晚。”①3 T1 a1 V; M% B
这并非学术自谦,而是晚年的学术反思。许宗彦也有类似言论:  S/ |# {8 ]9 N( Z6 L( ~
“如仅仅校勘文字同异伪脱,或依傍小学,辨析训诂形声,又或缀拾
- f8 `6 \8 y7 h0 Y5 F零残经说,所得盖小,私心诚不欲为之。”② 许宗彦“不欲”从事烦
/ A0 ^. s/ H- J9 q0 p" l2 {琐考据,也非汉学名家,而他兼通汉宋的取向则具有代表性。稍
, d; y9 A( h1 Q后,汉学家对这类弊端的认识和批评更多了。阳湖派文宗张惠言5 z5 X* h8 n+ J: h
指出:“数十年间,天下争为汉学,而异说往往而倡。学者以小辨相
$ t& D6 b) F5 ]! _高,不务守大义。或求之章句文字之末,人人自以为许郑,不可胜
3 B9 N- N' h9 F  o; r2 K0 L数也。”③ 因而,张惠言既承吴派《易》学,又不像它那样泥古琐碎。4 S( M. j8 H6 R  T+ l2 U
他以《春秋》之法治虞氏《易》,求其条贯,明其统例,被梁启超称为5 @+ D$ E0 F4 ]: I* E
常州今文学派的两大源头之一。稍后岭南汉学家陈澧更认为“, 盖4 I) A3 ^( C2 i$ ^' }
百年以来,讲经学者训释甚精,考据甚博,而绝不发明义理以警觉
4 z- f& e% o8 d$ K" y世人。其所训释考据,又皆世人所不能解。故经学之书,汗牛充9 g; K4 A4 h5 {2 T: R
栋,而世人绝不闻经书义理。此世道所以衰乱也。”④ 此说或许有
0 W7 H' K: i  n% g) n6 D点夸张,但义理枯萎造成的经学困境却是事实。' X6 V$ c' D: w
既然烦琐考据不能真正领悟和履践孔儒精神,那么另觅途径% t+ d  i0 w2 f9 T  q3 Y
以阐发儒学的价值也就势所必然。随着学术本身的演进和社会环6 e1 d* T2 y7 S1 S. J' |
境的变化,士大夫对烦琐考据的怀疑、厌倦情绪潜滋暗长,义理之
) W' B5 g6 `7 x" K, g8 H8 T" _1 r- X学便以不同形式应运而兴。5 S0 ?0 p; l, u3 [3 S" i; N
其三,一些汉学家呼唤恢复儒家的经世致用传统。乾嘉学派
& O: n. H$ X2 _在“实事求事”的旗帜下,埋头于“求真”而不讲“致用”,割裂学术的
5 G( i$ A+ ~) V- \# L+ ]7 ]二重性。对这类弊端,当时及后世学人都不乏批评。钱大昕尚考

签到天数: 307 天

连续签到: 2 天

[LV.8]三品御史

10#
 楼主| 发表于 2012-12-8 15:13:00 | 只看该作者
据,却重视儒家经世传统 ,认为“儒者之学 ,在乎明体以致用《, 诗》、
* m7 N& Z6 B8 R' P0 U1 s* D; I《书》《、执礼》,皆经世之言也。《论语》二十篇《, 孟子》七篇 ,论政者
( p! r& g9 G: K  G! b居其半,当时师弟子所讲求者,无非持身处世、辞受取与之节,而性) G4 Q& A0 t& \1 c9 p2 Y' Y
与天道,虽大贤犹不得而闻,儒者之务实用而不尚空谈如此。”①3 `/ P" v6 Z/ I( H. u
钱氏主要还是针砭宋学,章学诚则明显针对汉学有感而发:“学者9 F' Y, Y2 y! D5 @* g$ Q
但诵先圣遗言,而不达时王之制度⋯⋯士大夫之学问文章,未必足
# B! C9 A3 S$ T  r备国家之用也。”“学者昧于知时,动矜博古,譬如考西陵之蚕桑,讲
6 r) @+ W4 y# {神农之树艺,以谓可御饥寒而不须衣食也。”② 完全摒弃经世致用
1 y% Y4 S# g6 v8 ]传统不仅背离儒学本质,而且显然不利于学术繁荣。有的汉学家
, r: J3 ]3 J- Y( H如陈澧等人既根柢于汉学,又兼采宋学,也注重经学的实用价值,
8 K% l  r( s% f. T; B. x, T7 r" H主张治经“惟求有益于身,有用于世,有功于古人,有裨于后人”③。
( X8 r0 @0 S* y6 ~+ W6 W( o陈澧开始自觉地摒弃烦琐学风,转而注重经学的实用性。
7 v$ z, [3 W+ Q  c9 C! ]( H汉学家的反思,加之宋学家的批评,促进了乾嘉学术的调整,# u0 _4 `% U( Q8 ~
一些学者逐渐转变其学术观念和学术领域。3 T( b' F( X6 `2 t* f3 t/ S" N
四、汉宋调融:由考据以求义理% G- N# Z$ @! V  ^( V
汉学家反思的结果之一是,一些学者转治有关国计民生的实2 c! i  w; ^; f( c
学,经世思潮渐呈复兴之势。然而,嘉道年间转治经世实学者毕竟
4 r* \+ P- Q3 J: g  N' D不多,大多数学者仍然专注于经史研究。仅从学术上看,反思汉学
2 a  o; V" {7 p( s3 h4 p之弊也直接推动了汉宋调融的趋势。
* R& V, W* q" Q) b0 K" o: ?; ^顾炎武倡导“经学即理学”包含通经明道的追求,稍后的考据
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

关闭

站长推荐上一条 /1 下一条

手机版|Archiver|姚网--姚氏宗亲网上寻根与交流平台 ( 粤ICP备10011825号-1  

粤公网安备 44010402000877号

GMT+8, 2025-7-23 04:51

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表