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从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
! E+ F8 |- D( y! r. ]卞孝萱, 武黎嵩
& q3 U7 |" V7 o# I+ Z& ](南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
) O4 C6 l3 r* A 摘 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的9 k# b" ?% I9 p8 z3 _! U" d
理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的# A, b& e4 P3 L
形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。
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: z$ g4 a/ p1 z1 w, J+ u5 s, h9 Z 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
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5 Q% y$ s5 R$ x( v$ t6 F 中图分类号: K820 . 9 文献标识码:A 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
$ j9 }% l+ T. q5 y N3 d3 a+ F收稿日期: 20082 102 16- R! Q) ^$ _" r7 Y6 P
! { ^) A$ B) y: L2 J作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。
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桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、) F4 F+ R( {1 D+ U; {+ k/ ]/ U
地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大 、 姚鼐
& S0 `7 o8 z0 }: {; p, E并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
' x& g( Q8 K1 D7 D) Q) ?人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召8 y6 C+ M+ Y# E5 b' c4 B
“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实# Z. @' n }2 V) ?% ^
际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天3 r; t3 c9 q2 k7 o0 O# M6 ~
下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
& I! k, C4 {" R' n ~$ r: A理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对; a4 }( `( u0 }! o( @0 k
立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
1 G5 Y6 z" G& @ b乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
; h! a" J5 d# ^: F谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐: {2 a- r) H' l: [8 t6 K j+ }
与宋学的关系。
- {; j# d; C0 @& r/ g) C5 N- r《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
3 g0 U% y6 i4 K7 j- c1 s民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷9 d6 d' B2 g/ V* P; l
首有姚 、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》7 a1 P4 l" }0 c( @
以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚9 Y0 _2 c3 T( z9 m" w' i
永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成2 {9 y* G" X( o8 B
员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
8 K3 f1 f7 J9 I4 C9 Q/ x情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七6 j- Z. X+ z1 `
卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
) z/ M. }6 [- v! I6 n) Z R其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
, k: j G j& s5 W得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有2 a4 O( r- z9 ]3 E+ I) q
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
l ~& k' p& D〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚8 F v% d6 @" a4 ^, H$ O
鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》# ^) x# `' V1 |3 X
两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是# E7 j B# R7 v) [* H
利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这3 T4 ^+ f8 s2 |# {
个问题获得新的认识。5 h& K. |1 U" S; \* M
一、 理学家风% ~1 s& e# {9 Q4 W/ l
姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举- d# a; {( {! }& h: n
数例:在《赠孔 约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行/ D9 I& z* X6 F! Y1 Y; o
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。+ ?2 v4 a- b& x) S) `" v" d1 M: O2 c
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
( o3 x9 z# m& G4 O/ {9 X川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪5 @+ `9 }& F7 U- w
论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱8 U' {9 Y& }1 N7 t
先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
5 D( E% O8 C8 \ L义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
$ M1 H i6 {: @& b% c- n: @8 R在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
7 e7 o+ C, w6 {* y我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
, K2 _5 J |- ^& x7 V' h# C歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻1 T m+ E& D1 k, e- I8 J6 O
的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校( E) N) N8 a( a" \' Q3 I X8 x
志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可" o. }5 X# d2 l: o6 Q6 y9 e4 s
见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世0 h# n. J1 f# c2 w0 U
家的姚氏尤以宋学传家。' g n- C; X# r8 O0 [& H4 U& ^
从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》) B; _8 q9 O7 [. ^) z
三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
0 Z" j* s7 I% @6 [《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]5 I! [0 D: a) H1 I5 T. b) x8 q. o: R5 @
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
8 a/ p4 G, R' }- W, w承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
/ M9 }( ~. T+ j E. W 、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
. k' @0 Q4 [& V( w. b1 W十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
" D' ]" K( B2 b; B+ S6 ~: A世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治5 ]+ ^' q* D( `% Z F. g8 U- s. a' T
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7 G3 d& S! Y: D* A, s在线阅读：http://wenku.baidu.com/view/5ec4126825c52cc58bd6bebe.html |
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发表于 2011-6-8 14:35:10
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