从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

姚尚明

从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
$ a6 {9 V8 q8 w卞孝萱,　 武黎嵩
& A. |: J' I- Q( }. C  Z(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
+ G8 D8 y6 r, |; X/ t) d* O形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。
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6 j2 @* f2 b) s0 H* V- G7 ~* u3 u$ B　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
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) I7 L, C6 ^1 \　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
2 G; ^* v" @' O7 b0 W2 u收稿日期: 20082 102 16
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作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。

　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
. ?- k$ G  ^/ j地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
- p" k+ y: L$ C- f并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
. V. ^7 W( ~: ?“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
! d. B$ H2 @% s& J! T1 X* e下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
% a& G: X2 o* j, a* {3 G理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
' r/ D% m; t# n6 Z; o立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
5 ^. t# O  I6 d9 o5 |- q0 _. R乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
) K' x; ?! I  w( ~) z. c1 R' T0 i4 p谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
与宋学的关系。
《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
0 b' |+ U& [# P0 \2 X首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
0 Z, q! L# ?9 V卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
' x! s* H( G! J/ [1 s2 L其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
, t+ e. x6 k- V1 A0 o( V6 a得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
4 v& ~& V/ t3 M* k重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
* E" h7 ^/ g) }% s6 w* C! d; F〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
8 f! h" w; K; C$ }3 J' N! e* C0 `鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
( n; T- A0 H4 L; @两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
个问题获得新的认识。
一、 理学家风
4 l7 O# J" l# q2 Z　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
* B1 ~' y" d" k4 a. d. b% u数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
2 T0 Y# y- I2 C川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
3 I2 ?/ ]! d7 {% q+ h0 A6 ^在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
+ s3 [/ Z( S& {. [: U9 W歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
* i6 l' `/ x7 j2 Q! c1 R. Q的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
; v/ f, J5 z5 Y. V, [0 U# n志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
家的姚氏尤以宋学传家。
1 N1 T( c( U; D从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
- Z+ O) O% Z$ T三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
6 W2 c/ K4 K% u9 w. n3 m$ v《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
# t  v$ l- Y9 ?4 m/ k. ]% [3 T　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
# W  C4 q. \5 A, u* B0 _6 }+ _4 w世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
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& W3 ~+ C1 M9 z& o
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卧龙姚建中

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河南姚亚峰

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( v! E2 ]& k3 x很好。
8 z2 w8 D/ c# D0 u: L
【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
( B* p" t4 n. ]" L" u发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1


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姚维侃

- e9 U7 \6 n9 [% i+ H) p8 x) T
     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
" X7 J2 A4 b2 b/ ~# t/ L    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

卧龙姚建中

为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

: e$ E: p0 a' z# ]7 j& `8 U) _) L读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake