从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

姚尚明

从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
卞孝萱,　 武黎嵩
% i3 C+ }5 t2 r7 H0 k2 y(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
, {' ^& s) ?0 I　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
+ E8 ^$ _5 ~7 d% R+ Y9 [, {+ [5 f理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
. l$ D$ J: X7 ~% x3 Z形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。

' m5 s9 @) U- K; x. b) X6 j　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
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  P- S: p1 {! I8 a% O1 d; Q5 a- ~　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
& b' E# }7 b. y* G. c  ~0 R收稿日期: 20082 102 16
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作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。

8 ?% |5 |* m& `3 W+ @8 o% {　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
+ y" h  \: ]1 Q6 T, u! l; Z地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
( [. _% z6 _, _5 M并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
- v7 k: }  i$ K% K际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
与宋学的关系。
4 I; a9 F' m% L8 P: ?3 [4 F4 J0 N《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
, c5 p5 s4 W& T! O& C+ L5 I首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
; a  {4 N- `6 r以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
6 w4 I, ^2 P* w. W情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
: r  s$ L; l6 {; b卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
4 ~4 s' K) N9 @) _  Z3 f+ B% Y其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
( E& ]: V* L, p3 A〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
2 ^, I- b2 t7 ]8 F. q鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
/ d9 a. v* _4 {! j* Q; e两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
: r" r* [4 Y1 w/ {3 j利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
个问题获得新的认识。
一、 理学家风
+ _3 [2 m! f2 a$ u0 t　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
; S* K/ e8 t1 H  m1 K川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
3 B, a) N( ^: R论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
8 Q  X/ U/ L* b; e8 v先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
; @$ @. [/ z5 ?* y( ?, r3 }  B在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
; S7 Q9 R! J" _' P  x我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
6 D: V" ?1 W+ `. I7 K6 X! w1 N歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
4 o7 c' F1 H' F" S) W- [6 g志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
# a0 I- J( U4 T# G; f1 q0 H家的姚氏尤以宋学传家。
! _# R1 ?( L' ]- \+ N从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
/ `" b2 C0 X" V《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
5 i% Q. H7 _7 X$ w: k+ j据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
0 \2 B; J2 G$ `/ p& U5 T. ~/ |承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
. B( W& y( p; x4 ]0 m4 o7 h( ?% i　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
5 m9 D3 F# F( V: C7 u世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
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" H% K+ S( ^% Y/ C1 `) T; z! ?在线阅读：http://wenku.baidu.com/view/5ec4126825c52cc58bd6bebe.html

卧龙姚建中

连线看了全文，好资料。学习了。

河南姚亚峰

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- @* z, g  t/ `/ q
% X" r+ ^/ x3 k# A- h
4 E2 p% L5 T0 V* R    精彩文章，学习了

pszyyao

回复 1# 姚尚明


5 A6 L8 f+ |' u很好。
+ D0 D& [+ ~) @0 r6 M9 A! H
【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
$ s- G: D, M6 a1 I/ m  V' v发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1
; B! n  M" M( ]9 ?
) [( @0 I* U3 C3 q; Y" G3 Z
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姚维侃

8 ]2 w9 h* _, Y$ b. |. ~" L' R
     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
$ N% r) |2 r+ I: [    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

卧龙姚建中

为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
/ `# i% `( o2 X/ [8 a- N! A; j7 x9 N    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
/ E; ]( b! L1 V6 ]" Q* _* m  C姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

  H7 u! M5 d/ s9 r/ S
读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake