从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

姚尚明

从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
卞孝萱,　 武黎嵩
(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
* ]) y3 |0 n5 W, Z　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
' z6 `" B# R& H2 ~6 `理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
' j$ |1 F& z0 {$ X! P形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。
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+ }& l7 C7 K+ x+ f" x4 j　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学

　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
收稿日期: 20082 102 16
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作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。
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　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
9 {, K* Y1 g2 |8 L, L并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
( |+ I0 b1 U7 ]人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
1 I+ r. `1 H3 ^, L( O, b理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
7 L: l7 q. c9 R3 e2 r( o7 k3 G. |6 O谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
与宋学的关系。
: D2 Q( b/ V! c# [/ L9 Q《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
% V2 ~4 f1 o& U* s/ H# T1 W+ a民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
/ L0 w7 |. Z& |% o$ ?' L: R( ?+ {首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
( X# d% f" W, t" B& E: n  K以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
# v: `* i, F$ }7 ^  A- H永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
3 A1 j: V) R2 M% |: f' Y# ?( Y员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
2 P( Z, z0 ]8 v/ z& W5 j情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
, w, J# _- U# q9 P4 r% {4 W卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
; ~& H9 L6 A5 F# \& ]" @9 J+ J. V- n两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
7 I" m+ ?% y' K3 `. f6 v  R利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
0 D* z0 |. ^( Q$ v- Q$ Z个问题获得新的认识。
7 M/ i% M2 a2 J5 D一、 理学家风
　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
$ U* f6 u1 K. l- h笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
# J; {0 M' `# D+ K川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
+ Y( x0 b# U  _0 U: k/ i( x  T/ U) }论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
& h1 K' P) t/ N* t先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
. k5 ~7 b# a- v: T  k  B- t在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
- a" g& S0 P* S6 N* w1 o志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
# |( q3 e3 J0 u! Z( M  ~  M见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
% b7 P" o+ l, ]  W+ |  i0 z  O家的姚氏尤以宋学传家。
: B; a) R2 m2 O' i: N0 T% g; w3 ~# ]从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
3 p8 E) o/ k1 P) h  I三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
* L" Q- L& d4 [; ?! q, u! e$ V《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
2 J% D* A% y) ]0 |( F( ~! U承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
* b5 c0 ^- @( d2 ^: B! V: H+ _7 I7 B( X十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
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卧龙姚建中

连线看了全文，好资料。学习了。

河南姚亚峰

回复 1# 姚尚明
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回复 1# 姚尚明
1 }5 Q0 [7 @& a$ S0 u' V

很好。
1 M! X# {4 S( d/ @$ ^$ o" e
' x" A. h' I: \' f【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1
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姚维侃

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     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

卧龙姚建中

为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

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读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake