从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

姚尚明

从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
卞孝萱,　 武黎嵩
, `6 |4 |: c2 ?" Q. u& q  Z! }* b, z(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
* T, n5 F  a4 \6 G6 |7 H" w3 L　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
1 T4 T' A& b( A" D0 C% Q+ A+ p形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。
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. H& ]2 z9 L* b9 C7 P( p/ l; x3 O1 i　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
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' G8 e3 t8 z7 F& P/ e# X　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
/ C' ~7 N, r7 x3 F. _收稿日期: 20082 102 16

作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。
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! h8 y: ]' ^& E' I; e　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
1 j$ ]/ j1 F; \- Q5 ~' Q7 }# v“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
' s( p0 o$ |' O际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
  j. r0 S2 A1 H' o, z. Y3 N$ G下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
% _/ L$ F. X# Y8 C/ D! O理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
$ X0 O1 G& P  s- g4 L6 M+ D' ^立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
& p/ J$ N" h, d/ r8 f谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
/ J* B: O% v- p( g- j与宋学的关系。
) o+ }+ i9 U2 o' x《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
/ Z+ ^9 a$ b+ o& Q# M% X! e" Y民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
! j5 G% t; [5 f8 I/ G首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
, }) D( V) ]2 C$ {! p; l3 t% M以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
  `, u" ?5 A! h6 u& F* v+ @永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
$ R4 a. J6 a) A员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
" g# u, b9 R  P! s1 P$ I卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
6 o$ t! c( s8 h2 F4 t其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
+ U5 y; }( P- |, I% C1 U重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
* d5 x8 b* X, J" ]7 V: @〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
3 h# e# ^: d1 A+ m/ M: H鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
/ P. ^( R: \' G5 h. E+ \; J两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
0 Z! [* {4 q7 ~9 {2 t0 E, l利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
个问题获得新的认识。
3 {0 X6 Z/ y% I$ H4 g0 b一、 理学家风
　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
! i: j* f/ H+ c. U8 A在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
% P4 G  Y$ U+ [- V- G" ^川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
+ n: o$ g( l" F% c0 k/ ?先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
, B, \9 M% p2 \0 w9 u歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
$ V* j' Z* {6 y% g的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
家的姚氏尤以宋学传家。
+ z. r! ?' w4 b6 h2 A% k& t, N3 y从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
  p* d9 M9 W1 w; ]! P三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
" _6 M* @0 d" ^4 o# q) H《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
3 X' `3 f4 N" i5 \+ n十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
5


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卧龙姚建中

连线看了全文，好资料。学习了。

河南姚亚峰

回复 1# 姚尚明
, L) l5 K# W, q, U, }
/ S2 M& j4 @5 P
    精彩文章，学习了

pszyyao

回复 1# 姚尚明

; q7 J' R( R, j) d
, d% M1 x( N  u8 ^( J0 v很好。

【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1
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姚维侃

" M  X# r  Q6 f     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

卧龙姚建中

为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
) F" |' y! D& U8 B: D: w5 Y姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

: c1 W$ \( V$ ^9 W

9 ?, }: G" v# |& n- _- h. j读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake