从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

姚尚明

从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
卞孝萱,　 武黎嵩
(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
+ Z# x' ^* ?' {) ^. f: |2 Y& _　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
0 t8 f( S8 n9 g5 ~- \2 I理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。
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　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学

　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
; O) X3 H" t# W% l0 [收稿日期: 20082 102 16
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作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。
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　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
3 n, Q7 v0 s' T$ q: \/ P3 J2 }6 c地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
' M2 j7 K& o& B) p4 z/ e# X$ h& w* c“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
* N1 J+ r' e9 ]* }# k( F# U9 @理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
" G& ?, S6 x7 B6 V乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
" j4 X" E% \( E, a: W  E谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
与宋学的关系。
( l, ^! `' m: E! A% p# ?《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
) F8 r' _" v5 a' x民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
) H2 u  @3 @. Q0 z首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
. x$ ^, ^9 e. z永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
  k2 \4 A- \* v- Z# E员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
  ?6 a: w9 I/ P. k情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
# S9 |  O4 t4 |* d* H+ r3 T卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
& c' u4 y3 [" b* e+ K〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
3 j, q! M9 n1 R, b两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
( c; R  M, s( a+ H* ~, j. K个问题获得新的认识。
1 V% E/ _0 o2 S, D" m) q5 a一、 理学家风
/ w; H7 Y+ i4 T! K　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
2 _7 L) C# R! X$ _) |- A川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
* q% U& P9 |4 l, w; p8 L论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
' B$ t3 @* V& K2 D  {, _! X- D, C6 Z义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
, {' r; [# I7 E1 j' k4 V! F在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
8 e# `( v; B1 t. `. l+ K/ N的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
% P" J, _8 Q0 d8 A, ~见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
  V, Y( C/ U, A. U家的姚氏尤以宋学传家。
9 p# C$ Y2 _( D0 q  w) ^从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
& H( T9 m+ _% c. H4 u: i$ U0 W三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
7 X( N5 d/ O% f7 g, ]# H; g8 C《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
7 M. `% g& v- T据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
2 Z0 r, _8 W! \十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
9 m" _' t& h) o" B$ n世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
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) Q: m+ N- R  O' K7 E; {
在线阅读：http://wenku.baidu.com/view/5ec4126825c52cc58bd6bebe.html

卧龙姚建中

连线看了全文，好资料。学习了。

河南姚亚峰

回复 1# 姚尚明
! y/ c9 P6 R5 [; c& W. i  I# ~

8 _0 a5 j: X0 o    精彩文章，学习了

pszyyao

回复 1# 姚尚明
. f, u) p/ w: K- r! z$ F4 p8 Y
! q+ }2 d3 G0 O3 @$ ?
/ g. y- i$ {( r9 B! L很好。

【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
% P8 n5 w# H. T1 ]发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1
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姚维侃

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     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
3 X) w. P" q6 o2 i7 I    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

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为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
+ V, L" q' @8 v! [& K    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

7 |, Q) F1 Q# {

' Y. R4 ]0 ~' _& K读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake