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从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

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[LV.6]五品郎中

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发表于 2011-6-8 14:35:10 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
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从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
& ?$ H4 B9 M2 i$ r& Z2 e卞孝萱,  武黎嵩/ S  k, _! _3 }9 s
(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
7 [0 [+ |# u. J0 d# _   摘  要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
  g" r  s. _, O1 m3 ^) J理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的* n! W/ g) v5 `
形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。5 V2 t- o" T4 `& j$ U' x

9 S# y/ k2 T3 \   关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
8 B: ?: e/ g$ k1 R, L+ l  [4 y  C
( P& w) J$ q: A" w5 ^( ~) N+ m6 U   中图分类号: K820 . 9  文献标识码:A  文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
, u; K9 x: o- ?9 }* m收稿日期: 20082 102 16
; M$ Y2 z# k' p! s7 p$ z9 m7 B. u4 ]# R' l. }0 |6 b: i
作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。
3 g  F8 H9 }2 H7 S# K0 e; N7 e! [) ^1 x9 I
   桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
  E2 B$ n: R) P' E5 r/ V8 v1 h6 Y地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大 、 姚鼐
6 F; n% _9 {: A( K" J0 ?1 }+ G" L并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
$ R+ {" w/ a2 `2 Y- j) P6 V人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
% W' t$ j7 z6 d% |/ e“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实. F( z, A# r* h1 r4 N2 L$ M# C. J
际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
, I0 g- ^# C; z, i下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
, W4 w: Q7 B( i( l! a( \: ?理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
- y" g- ?7 F# g* T( z0 H7 ^; X; h/ y- P立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
/ q* }# z9 ^- S7 o5 g* K/ X/ y乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
" W* |5 ~9 @+ y谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐2 M8 S  m8 c5 j1 ?$ _2 O3 _
与宋学的关系。. X5 z( w0 |+ ~8 o; [/ l. G
《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于2 j3 o7 f& I; O1 N# H/ H
民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
3 Y7 y6 M6 i$ P# U首有姚  、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
5 N* J; D" b" A1 [, f% V! m* E以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
  h% q; D- l5 z% s1 V* ~# V永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
! f9 {6 @6 @7 o: @. D( W( B员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
, x5 L, J3 T- \% p情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七& \1 h) [7 K* \0 T0 ^  a
卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。, q# E9 j/ Y( s' Z9 z# m* }+ k4 w  b
其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值5 ^; f. t6 r+ a' Q- E' q
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
4 m$ U, Z' s% O0 v, i, o/ a5 a% \重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
3 w" w' }" U6 s/ @2 X. A" P〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚& `9 o! z3 V. E2 T
鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》% ^6 P. N3 V/ N/ S* w
两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是  O, q1 f3 r7 y0 b" j( K
利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
/ e% [6 l3 S! E' _2 Z9 ~* {个问题获得新的认识。1 h/ A" I# c0 D
一、 理学家风
; ]0 }0 r! s8 s! o) j# r7 J   姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
6 p; N! j8 _. t0 i2 ?. X! |数例:在《赠孔 约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
) r* j& j6 v/ h; }& N3 J0 e4 z笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。3 ~5 e2 `: L& M% O, N7 @. q. n
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百$ r8 z$ x& v* u
川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪8 _9 j) c6 Q/ j: Q! d! L* U
论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
" m9 _; S2 N' _2 x先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
4 \7 b8 n8 B& {" _. ?& D! L- r义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”* w4 I+ ~3 t( F9 @0 d1 L
在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。/ Y  g( ?3 G) q% _
我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分1 C! M7 ~, O6 e% b/ v
歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
/ y' ?" X7 S* Z' _8 k: f的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校! z& y, y3 w  ?" }( Q1 [
志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可, @7 u. @- W8 n& j
见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
1 T# \* \8 t1 m. w家的姚氏尤以宋学传家。
4 p1 ~2 V% b, D( P' t! o- T从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
; M; P; J  F8 v" j三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
- D& @, v. W3 d《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]" R6 d) q: L6 y
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚# M8 z7 O! _7 u$ G$ L2 a
承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
5 u9 A1 G' m6 l+ m( e: N2 K; Q 、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
+ a5 }! y- w- P7 x% I十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
% b! N& o3 K7 d: H) j; M1 m& J( U世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治8 l0 \5 B$ ^, _
5( ^' C9 ^# u1 V$ _" `, l

9 m( @+ w. K7 k5 Z& a9 V' M$ Y$ y, d: i7 v
在线阅读:http://wenku.baidu.com/view/5ec4126825c52cc58bd6bebe.html

从桐城麻溪姚氏宗谱》《看姚鼐与宋学.pdf

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[LV.Master]三朝元老

2#
发表于 2011-6-8 17:25:12 | 只看该作者
连线看了全文,好资料。学习了。

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河南姚亚峰 + 10 收到邮件了

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[LV.9]二品侍郎

3#
发表于 2011-6-8 21:47:18 | 只看该作者
回复 1# 姚尚明
* q1 H* ?& T0 I4 {0 |( T
/ C9 U& {! S+ [
4 @+ W+ }7 L% T% t7 e    精彩文章,学习了

该用户从未签到

4#
发表于 2011-6-18 12:54:34 | 只看该作者
回复 1# 姚尚明
4 c$ D" o( F, U# F  g$ ^
4 ]1 b" O2 ]- h7 H& R( Y" D- C, M$ U1 C1 l* i9 U8 F
很好。
8 i& q9 T+ Q" F) K  m2 u- O: l. L) q" j; P' c& R, I1 o
【南京大学 文学院】卞孝萱,  武黎嵩,从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
+ e, F6 _5 l4 m5 _5 o1 w1 d" F发表于《淮阴师院学报(哲学社会科学版)》2009年,Vol 31,No1
# ~& |; N/ w* D8 T1 x" i9 M& W/ j
5 l5 l/ I( G% S; Z& Z8 Y' ?: x9 j3 \2 k& C
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[LV.5]六品通判

5#
发表于 2011-7-10 19:44:15 | 只看该作者
本帖最后由 姚维侃 于 2011-7-11 09:42 编辑
) I$ s# G3 b# H% H) ]$ C' a" z2 Z$ A1 u
     为尚明宗亲《< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解:
" w4 ^/ _! d) v' x* A    “宋学”在中国经(经,指儒家经典)学史上,是与汉代“汉学”相对的一种学术概念,也可以说是一种经学研究流派,即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》:清初经学“要其归宿,即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说:“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物,是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手,从而形成了重考据训诂的研究方法,久而久之,演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字,居然动用了三五千字加以考据,陷于烦琐的泥坑,从而失去了生命力,致宋学应运而生,取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学,从经书的要旨、大义、义理着眼,去探究其丰富的内涵,所谓阐释微言大义。从学术角度来说,它是从宏观上把握,开辟了中国学术史的一个新时代。

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[LV.Master]三朝元老

6#
发表于 2011-7-10 21:01:42 | 只看该作者
为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解:' Z) `- J- W) o$ E: R& Q. `
    “宋学”在中国经(经,指儒家经 ...
# o( J- H9 S9 g. T5 H姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44
% I8 f, n; j: K- T! H$ W
3 t& \8 M2 A! l; Z* `

. Z! E! M2 V" s% w( E) y% ~读了维侃兄的补充注解,对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake
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