从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

姚尚明

从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
& ?$ H4 B9 M2 i$ r& Z2 e卞孝萱,　 武黎嵩
(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
7 [0 [+ |# u. J0 d# _　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
  g" r  s. _, O1 m3 ^) J理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。

9 S# y/ k2 T3 \　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
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( P& w) J$ q: A" w5 ^( ~) N+ m6 U　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
, u; K9 x: o- ?9 }* m收稿日期: 20082 102 16
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作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。
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　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
  E2 B$ n: R) P' E5 r/ V8 v1 h6 Y地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
6 F; n% _9 {: A( K" J0 ?1 }+ G" L并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
$ R+ {" w/ a2 `2 Y- j) P6 V人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
% W' t$ j7 z6 d% |/ e“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
, I0 g- ^# C; z, i下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
, W4 w: Q7 B( i( l! a( \: ?理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
- y" g- ?7 F# g* T( z0 H7 ^; X; h/ y- P立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
/ q* }# z9 ^- S7 o5 g* K/ X/ y乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
" W* |5 ~9 @+ y谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
与宋学的关系。
《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
3 Y7 y6 M6 i$ P# U首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
5 N* J; D" b" A1 [, f% V! m* E以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
  h% q; D- l5 z% s1 V* ~# V永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
! f9 {6 @6 @7 o: @. D( W( B员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
, x5 L, J3 T- \% p情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
4 m$ U, Z' s% O0 v, i, o/ a5 a% \重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
3 w" w' }" U6 s/ @2 X. A" P〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
/ e% [6 l3 S! E' _2 Z9 ~* {个问题获得新的认识。
一、 理学家风
; ]0 }0 r! s8 s! o) j# r7 J　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
6 p; N! j8 _. t0 i2 ?. X! |数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
) r* j& j6 v/ h; }& N3 J0 e4 z笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
" m9 _; S2 N' _2 x先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
4 \7 b8 n8 B& {" _. ?& D! L- r义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
/ y' ?" X7 S* Z' _8 k: f的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
1 T# \* \8 t1 m. w家的姚氏尤以宋学传家。
4 p1 ~2 V% b, D( P' t! o- T从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
; M; P; J  F8 v" j三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
- D& @, v. W3 d《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
5 u9 A1 G' m6 l+ m( e: N2 K; Q　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
+ a5 }! y- w- P7 x% I十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
% b! N& o3 K7 d: H) j; M1 m& J( U世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
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卧龙姚建中

连线看了全文，好资料。学习了。

河南姚亚峰

回复 1# 姚尚明
* q1 H* ?& T0 I4 {0 |( T
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4 @+ W+ }7 L% T% t7 e    精彩文章，学习了

pszyyao

回复 1# 姚尚明
4 c$ D" o( F, U# F  g$ ^
4 ]1 b" O2 ]- h7 H& R( Y" D
很好。
8 i& q9 T+ Q" F
【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
+ e, F6 _5 l4 m5 _5 o1 w1 d" F发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1
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5 l5 l/ I( G% S; Z& Z8 Y
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姚维侃

) I$ s# G3 b# H% H) ]
     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
" w4 ^/ _! d) v' x* A    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

卧龙姚建中

为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
# o( J- H9 S9 g. T5 H姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

. Z! E! M2 V" s% w( E) y% ~读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake