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从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
% y* A+ A( K, y卞孝萱, 武黎嵩
3 ~6 K1 @/ P; E# h8 e(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
" |. p( G$ \4 E. e 摘 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的. y( E2 v/ N" b( e' o
理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的% \4 V+ `4 {1 ~1 z# A# l- k
形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。: {: i9 F' |0 \9 P6 z( i- H
6 w) `+ M, t! x: q6 a* {
关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
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3 S7 K2 u9 S( w, W | 中图分类号: K820 . 9 文献标识码:A 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03- ], c K# c0 f) y( k% ]
收稿日期: 20082 102 162 y+ ?, u4 N& b7 w1 t, [% j
/ H1 F5 U5 Z4 a1 h" ]作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。
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桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
4 B6 U; h. S1 F% D* U. `地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大 、 姚鼐- z# N/ y. P: D/ ?! L
并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
$ b) Z2 {0 p [! A' g; f6 J) b) Q. [人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召) U7 v0 u$ W$ R
“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
, O) w6 S$ H) i8 z3 C7 T: [际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
0 G- p$ E p& }下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
G' q4 m9 C1 o* @" j9 B& _! `理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对5 ?2 X2 X; D) i
立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其4 ^& X# S( Y. k6 h9 m+ w7 m
乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗; u! q$ k7 b# Y$ E0 S. i2 _; [
谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐2 R) ?- Q1 ~6 N
与宋学的关系。
5 A3 \+ w! R8 I2 r《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
9 M6 Q: ], ] A2 T0 E民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷. }, G. m+ u. H9 |9 |
首有姚 、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》, Y6 l' l* ?; ^# |
以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
4 L& m$ x+ { b3 |4 @永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
; F* E, k% D. D3 F+ h# z员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
& u6 b; @0 Z* \3 Q1 _: l3 m( S情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七- l( O' y* \) T @* U
卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
' g8 h$ q& c+ \& W3 ]( E$ M* d5 H/ M; P其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
, q/ E w& G; q# j3 h/ S" W0 G得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有, r) m$ j% Z: A$ H
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从/ `7 j! ^+ G" ~ d0 a+ L* ?
〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚" t- e; p. [9 ~8 F3 M6 H$ e
鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
7 {" y! N! ], G) H- ]* Y' A- W两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
, h* _1 Q0 E. n" h! @利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
- Q o& h$ D0 k$ }) {- I( `, U个问题获得新的认识。0 [: T& u# m- i6 X2 I/ Z6 h* p# s
一、 理学家风
$ X% C: }/ ~8 L) C! U; x- o) D 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
( f0 P% R( k, {$ Q* J数例:在《赠孔 约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行+ }* B/ r2 I3 i
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。. ]7 X X/ {, r* l# O
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百) M# h* y7 J* A& j4 ^0 D
川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪) e# n; z+ J* O( }
论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
' Y6 y; j0 A& x/ N' F先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来" f3 K3 J+ O) [" b% q0 t3 V- w
义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
8 V$ G4 \0 }, x, w9 d0 C在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
( J' e. S9 b+ g9 x1 j我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
6 a( u. S8 N/ N6 f$ p5 Q2 o3 X1 w- ]歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
\& o: Y" P9 o的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
' X% O, y1 b& ~ X志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
' U% }# X' t- M; {# g- }见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世" P+ i* o8 \; w8 I$ s# h( S, `
家的姚氏尤以宋学传家。
# N2 O/ k: l f* A从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
/ a7 g3 a5 E# M& `6 p; C6 F三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、: H; M2 Z2 | `9 B# p C8 h: k
《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]; |. f9 s: W7 D
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
1 J/ f. p J' U承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙% `5 y" d, V, s3 N; z, i- `
、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、* b }* ?6 S) s) \1 i& M
十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三8 T) w% Z4 ?9 w8 G
世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治$ P5 K, U- `' k" s
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