姚氏族谱序

姚尚明

考之周礼，小史奠世，系辨昭穆，宗法綦重，自古如斯。三代后言谱牒者，莫不依之为标准也。谱者普也，普载其源流而无所不备;谱者布也，布昭其事迹而莫之或遗。陆象山第言:“作谱可以知枝干脉络”;胡五峰言:“作谱可以知昭穆疏远”;方正学亦言:“作谱可以知统系异同”。由此观之，谱之为用大矣哉!吾族千公，自明万历初年，由南直隶安庆省桐城县迁河南固始县东关柳林街，迄今三百余年矣。中间星霜之剥蚀，兵燹之摧残，盛衰散处之不一，凡生者、卒者、迁者继者，若尊、若卑、若亲、若疏，若字讳、若嫁娶，如丝之棼，如烟之幕，孰起从而究之?先大夫常以是为憾。于光绪纪元，怵然而世系，缮録一帙，信者传，疑者阙，细为搜寻，详加考订，统三百年尊卑之等，远近之伦，如相聚唔对于一堂。顾族虽为瓜之分，而谱仍若璧之合，则用力殊勤，而其心弥苦也。予等生于数百年之后，而欲尽悉数百年之前，亦已难矣!乃植木务本，饮水思源，辄不禁有动于中焉。兹谱之作，以千公为始迁之，祖遵古礼别子之制。千公以上，年远世湮，虽代有闻人，无徵者，不敢妄录，恐其渎祖而乱宗也;虽世多巨室，他分者，不敢轻入，恐其失实而非真也。曩之刘氏之攀援御龙，李氏之推尊柱下，兰陵萧氏之致祭赞侯，郭崇韬之附会汾阳者俱不免世人之诮。至于狄武襄不祀仁杰遗像，欧阳公犹疑曾文定先世，其识见诚，卓卓不群哉。今日从事于斯，以古为鉴，即先人墨本传述，法先贤家乘程式，复为家稽户访，黜伪存实，知之者笔之于牒，不知者缺以待察，提纲振目，剖缕析条，汇为六卷，总订二册。而先大夫之良法美意，庶可传诸久远呼!惟愿族人展谱诵读，念一本之原，存同德之心式相好矣，无相猶矣!为士者笃志诗书，为农者服田亩，家有恒业，人有恒心，将见生养，遂而伦理明。一人自立而家以兴，人人自立而族以大，于是登祖宗之堂，可对先灵，读传记之文可识旧德，孝悌之心油然而生者也。昔眉山苏氏之为族谱曰:“自吾之后，则从吾谱而益广之，可以至于无穷。"今余等为兹谱其志，亦猶是也。是为序。

$ D6 s8 k$ g7 E: L% j. T( R4 p- i/ k( W裔孙之杰敬撰
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姚道荣

谱者，记事之表册也。

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姚之杰敬撰的姚氏族谱序，是哪里 什么时候 谁家的族谱？
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( d' z7 ~# u9 t( h! C      河南固始县东关柳林街姚氏族谱六卷（总订二册）
      始迁祖姚千，自明万历初年，由南直隶安庆省桐城县迁河南固始县东关柳林街，迄今三百余年矣。
# _; ]) t; H3 d      此前是姚之杰的先大夫，于清光绪纪元缮録一帙统三百年尊卑之等，远近之伦，如相聚晤对于一堂。
; c5 f/ }# X% p9 b$ K- @      姚之杰此次修谱应是清末。

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      考之周礼，小史奠世，系辨昭穆，宗法綦重，自古如斯。三代后言谱牒者，莫不依之为标准也。谱者普也，普载其源流而无所不备;谱者布也，布昭其事迹而莫之或遗。陆象山第言“作谱可以知枝干脉络”;胡五峰言“作谱可以知昭穆疏远”;方正学亦言“作谱可以知统系异同”。由此观之，谱之为用大矣哉!
     吾族千公，自明万历初年，由南直隶安庆省桐城县迁河南固始县东关柳林街，迄今三百余年矣。中间星霜之剥蚀，兵燹之摧残，盛衰散处之不一，凡生者、卒者、迁者、继者，若尊、若卑、若亲、若疏，若字讳、若嫁娶，如丝之棼，如烟之幕，孰起从而究之? 先大夫常以是为憾。于光绪纪元，怵然而世系，缮録一帙，信者传，疑者阙，细为搜寻，详加考订，统三百年尊卑之等，远近之伦，如相聚晤对于一堂。顾族虽为瓜之分，而谱仍若璧之合，则用力殊勤，而其心弥苦也。
8 g) {7 V8 }" @. n) o9 v9 X      予等生于数百年之后，而欲尽悉数百年之前，亦已难矣!乃植木务本，饮水思源，辄不禁有动于中焉。兹谱之作，以千公为始迁之，祖遵古礼别子之制。千公以上，年远世湮，虽代有闻人，无徵者，不敢妄录，恐其渎祖而乱宗也;虽世多巨室，他分者，不敢轻入，恐其失实而非真也。
     曩之刘氏之攀援御龙，李氏之推尊柱下，兰陵萧氏之致祭赞侯，郭崇韬之附会汾阳者，俱不免世人之诮。至于狄武襄不祀仁杰遗像，欧阳公犹疑曾文定先世，其识见诚，卓卓不群哉。今日从事于斯，以古为鉴，即先人墨本传述，法先贤家乘程式，复为家稽户访，黜伪存实，知之者笔之于牒，不知者缺以待察，提纲振目，剖缕析条，汇为六卷，总订二册。而先大夫之良法美意，庶可传诸久远呼! 惟愿族人展谱诵读，念一本之原，存同德之心，式相好矣，无相猶矣! 为士者笃志诗书，为农者服田亩，家有恒业，人有恒心，将见生养，遂而伦理明。一人自立而家以兴，人人自立而族以大，于是登祖宗之堂，可对先灵，读传记之文可识旧德，孝悌之心油然而生者也。昔眉山苏氏之为族谱曰:“自吾之后，则从吾谱而益广之，可以至于无穷。" 今余等为兹谱其志，亦猶是也。是为序。
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       我的资料库，没有河南固始县东关柳林街姚氏及其族谱的记录。
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