签到天数: 1259 天 连续签到: 1 天 [LV.10]一品大学士
|
第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
) c+ {/ b( a: Z3 {& p2 G/ \& k2() J))NGB(VERSIBERAI ARTS EII(N) a20o9/ _) z5 Y; H( F+ j( f
" r2 G( T" g' \ a0 O
x9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn ; O; P( U5 E0 K7 ~( W9 m( ?
' q( \* _ n# `4 k, X《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
( u9 K8 J6 O1 _3 o5 i9 X- V! t6 c U
; ^0 Z+ L( u& x( ~* N付庆芬
# N. f- }& J( s$ |9 C
' H v* g4 Q" k @! S. t r. V(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
# O) ~" x, q* U/ B% N& }9 \- X/ N" r% e' Z8 c: K: D
摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
# K- j$ M# D2 b: d7 }* a社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
`1 |. F* S1 ^3 t! F6 _密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。, l! L" d/ V3 D, I
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
' U+ y2 ^- Z8 d中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
9 }5 {8 P' h: x! E2 P9 X0 O/ \
5 _5 o$ ~& Q; T; E2 b1 t* E' e! ^+ i4 A 0l一522)9)l一05—6 & n3 g Y2 S8 O" B6 {0 @* v
. Q& P: h, F4 Z- K; N, F9 P吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实0 m7 w& m) e8 k5 n8 w
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
2 w4 z0 t; W. Q2 R; J: T
3 Q6 i u( p" E" t7 F6 G5 n姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆4 s5 w/ J% `! k
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述. X) U p( r1 m8 V" ~
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
Q/ W1 o4 e' F求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
" D/ } g) B; ?1 _+ C为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
5 y, g" x" D# U8 E1 E2 p" |: Y训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。3 |2 f4 B7 A U) v; c7 J1 A
, p' c9 E3 N! Z6 r姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
# J8 l4 ~* [$ }4 ^4 x, B# W《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好 W/ b1 G; R: [5 b
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
! `1 d/ ]: \4 {" X1 X教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
2 Q) {) K! W6 ~: j) N社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
; R( d0 H1 o* M教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事# C! m3 K# T1 b# j3 Y2 I8 o
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、" B) q4 O% }# w3 E, q, C$ I9 m5 ]
, a7 T, Z+ X, p4 |& @1 U' O
一" U4 y3 o# v# R' Z0 @( `) ~
F! i% Q- `4 t- L1 c* y1 Y. v& h、做人之本3 ~" C7 p$ M# X: S( ^9 t
% E+ I- T( R" y7 {1 Y- n姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
3 Y7 O" G1 P/ A- I8 _谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。4 B9 A% H' U0 q5 E8 z. @
(一)“做人要学大，莫学小”
; ?: H* u" g- q) |5 N姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
# {5 ~6 y6 A/ f% R4 _* [ P
/ K: Z/ V2 z& p ?& k K" q八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。9 ?6 b( q! O2 J
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝$ w' G6 p X; G" \" o
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令& p9 h9 ~& M7 j5 Q* M
0 [' l0 ~5 l+ S
一
# F+ C' |% V4 E" Y1 ?8 {
/ {) p5 f5 j* L! F念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
9 p& X* `$ d d5 m事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
2 q0 ]# k# H6 N( A, t+ q' t& p8 |" d: Y3 x
收稿日期：2008一o4—12
4 q5 B. c! s; m& b! g0 f; T基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。
" @7 j& l, _4 w% e5 v) v作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。( p' A& y* V) R
/ x) \2 C8 A, [' _4 f0 H0 `1 p- U9 Q" x0 b6 P# h4 r4 S
7 ?9 l" ~' j, T
第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 # z# P) P, W( L) X- S+ \- Y1 C9 k
; F% ]5 ~0 _# w
为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. : U: c2 P+ s2 q! |# B
4 o2 m: u2 B! h, T* B然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人: m& S! V8 V& z0 O0 [8 v& o# _0 m
% q; h, P% d% y' g3 e0 r! X
常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. 2 R3 f+ q, O9 |+ @& d
0 I( O+ v0 J- [/ d8 P姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
- v8 L4 }. E i- }4 I( A I! g
9 s7 s8 q# q0 F) Q1 |9 K$ P4 C学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. 8 L) }/ {" q$ N T) h( A1 ^0 [
- K" L- V9 b N) d1 @' }
姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教/ M# |5 w' b" e/ y8 D6 b. O. W% [3 l
- t$ l }0 b% @* U7 \% d! \8 [+ H训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告3 a, j: g: T: y$ r1 K5 b$ o7 h& r
& c; K L ?4 J5 w6 D! N4 y诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
- o; K- w) h a9 }* C! f1 r' q" V! y1 V: @* e C% U% v
他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积$ N" x. k1 y: w
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优& L8 o$ q+ ~* G+ m! l% M4 a
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从4 K! c6 c; D' s) X9 f
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤4 y! G$ J: M) {8 M2 P4 U
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍* d2 E9 s# c6 e& C, m5 {9 T7 A
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
9 a. f: @5 u8 }6 m/ X+ d
" q6 L6 v* B" U: A) z2 d% Y所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
1 u; S I) Y5 B% h- y. E; q8 t( ^, M欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。- s+ i" T4 W1 \2 v: G$ r: q
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
% ~+ b, [) ~5 H! l: ]也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. 5 P% m6 T5 E# S$ z) p
- u$ P5 m# P# v! {4 ]! x他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
) C7 T' P/ y, X) R1 B' j将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之1 M% |! T( v7 q4 A. O( J. H
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
; p. }2 u) m7 _ ^ N风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
( q" H, t, m$ @' ^! M+ A可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再" a' ^2 K! i4 W
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
+ w- ?* \6 q& w6 S6 [: C他并以自身经历谆谆告诫后人：$ ]! G+ q5 ~! o5 ~! V
( y2 ^. b" k g戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足4 }- l. v5 h# k6 M( c" k1 K
) }* R$ Q1 K, T& \
矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者! n* g5 x4 P* B# S
% J2 X: r* Q: z+ {% s. B% n
也。切为至戒，切为至戒。( l N0 V- j' H: P, s. ]2 T! s" P
/ _- b, M% X) H姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：
' y, D1 O7 X7 r% a! b* {5 @, Z: o" }, c |$ a' u
子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
: D9 z3 g% e* z t, t. S, B7 \" H7 f* _2 k" ~7 b+ I: Y3 i2 }
处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. % j! u" g$ n; f$ f, b3 y! m0 Z
2 A0 ~" m- Q+ @8 i: p/ I, Y
子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨' a# n' q% ]6 B* i- }
& ]. B7 _% U& m+ Y* k3 Y. V' h; f) B
肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌0 J0 x- S$ j8 C" ~6 w: V
1 z _2 h; X, r$ ]2 X/ `" u
者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。4 |1 ?8 F/ j) B0 L$ v) {: h3 ^
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
0 h! b3 z% s$ }3 [总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
! p( N) Y/ f% K: z/ z% o贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。. F) g' `+ p, `" H; \. B9 ^
' C, E5 n& A) x) j Z
我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜3 ^2 S3 ?/ L. U( n2 S
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍5 U" D1 h) |, h" S9 F4 s, }! p1 `
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。; s/ o2 i' h$ L( ]5 {9 M; g+ a
. h0 w! M i/ P, ?姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书% ?8 f7 I- _5 ^+ D3 c% r) t' m. R
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
. Q" f! q5 u. |
3 ^0 Q i2 T0 k
* b9 I+ ^; r5 G0 x* \宁波大学学报(人文科学版)209 " O( \$ c8 J4 j. N4 w# J( G
' _- z" K7 W* a3 S
今天而言，仍有积极意义。
% U. M9 y- N p2 {/ y1 K# Q" |5 y' S
(二)人须各务一职业
# ]6 ]$ ?$ k, M, r( O `: E2 i2 L( h. |6 u* g
人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
# v' [/ p# i8 A/ s2 Q8 ^" {. H7 G$ o1 C
一. V6 ^- F8 C3 s4 r) b `
$ g. C- x4 l/ r8 N本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
" L! Y0 e0 m/ H T僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
1 Q( }3 v- m4 q/ m" A最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江) P. {3 a O( D3 J: a3 C2 z
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文# S& V, X; G* A
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自% G( s) D7 w6 u2 M! h
破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
2 |" g1 X) |. J- p. ]各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
' a- {9 A6 _! W! R; |7 Y+ l而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
, F1 T( }0 B$ { \矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”.. + j' x: k6 \7 |+ l# b6 ^+ ~/ M$ c
1 V# L+ k- U. W" ~. m" Q. }
(三)养生——健康之本2 S% W6 O. O0 }6 {+ U
2 J( D/ z5 A& w$ w, W e3 g, p有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要* B7 B# L% L/ W* Y7 z8 b# w
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
! p0 C1 a M6 O( G& i! J" Y事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又$ S( R3 \5 K+ _) e3 s: Z; }. y; j- L% ]
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. $ i6 e' B( B4 V: u* ]
' Q2 j3 w% }' O* q0 X
其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人+ V7 B+ N/ S+ G
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
: W" I$ O1 V; T: w8 G) a8 `8 K0 F其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
$ g( e: p: u, F3 C
6 Q& U2 y0 x1 r# r! V, R. M第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
u4 H* f2 @ O9 A! L惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精9 M" d3 t2 c8 {( c8 g( x4 P- @) Z
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
; L, N! \. x0 O d3 p做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知1 t: r7 L9 E+ x' a. U t+ b
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. ! ]' h% O" \; {* t: y8 u
# i, c/ _2 x/ [
第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
, y) l6 Y9 D8 O t是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
" M6 v7 W( k( T L/ t) L) S未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石$ m- m' ?0 S D. [4 C5 P- f. R; V
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只8 M( e* P% }2 o' h1 O
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
5 A) q* S+ _" c) _品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
8 u. \* P6 ^+ I* ~6 H% F2 C: t
L# U5 _! A9 f! W, Y3 ?二、治家之道
9 i% E( `- B2 q6 L0 J' ~/ H
) [1 d& u- N; x. m吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
0 A) ?9 x/ R% }1 ]) b: U5 U代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家# e; Z' D1 u1 {
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
& e$ j: F% L j难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力; {8 B+ w4 Z6 J5 W& D- k0 y/ l
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：$ c+ p7 m% Q0 g$ e$ `
`& N. y2 C& H* V
(一)家庭成员相处之道* R0 q% [5 H- K8 O4 L+ s$ ?: h
% a1 a' L( N2 L. E+ q第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
! B6 V5 g& M" z( O5 O6 n$ c6 |爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
5 t5 ?, M& G9 X5 `$ A/ g, G不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
/ X) I$ x: [( v! Q" Q w尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此" k( V4 F2 k* S+ g
) N; U# F( \9 _/ M ' w% J" F9 U( D! I! D5 a3 t5 Z
第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 2 G4 d; o0 w9 p8 X- |
! y* N) e- m% b* S9 E0 o危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
$ z0 e% `# E' Y$ ]
& n6 Q4 Z q) h! U本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家$ Y$ J b2 ]# ~1 M& l
& n; p# n. i0 Y0 a. T/ ^# H之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
1 m, n( L l; r3 X
" z C/ S0 X3 }" y) ]0 ^+ I$ A! b而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
+ E- l6 |6 |5 t' a# O. ? G' T5 W4 v S' s: X3 a* [. L
要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”.. * r p0 R: D* ?
+ E. i0 s% @7 _; |# M' G( v7 X) ?
其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. Q* ~ [ ^( v- l8 ^9 U* A) f
$ G! c9 [- n! q t, j则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不5 _% D3 N' U4 H3 P, `4 a5 F+ o
' w, p8 w. K9 Y/ Z
为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
( Z9 P2 ~! o3 f) \) E1 L/ b8 a
% L) [, H* c- m3 \3 p! N第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随: n2 n3 n7 d; @# Y7 s
% R$ V0 s& s, ?* {: k* J% b
时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
7 V, |2 H2 l1 k7 z8 i
4 g/ W% N3 G6 m5 V, c而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛9 r0 v" A o4 Y
$ o2 [! @# v9 U盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
( p4 F5 ?7 Z2 p5 A0 G* s: O/ Z
# k+ v; N. D/ p( p3 W佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
0 c9 D$ |# M' G& f b" h
2 q6 G; E) k; o' ~( l中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
# s6 Y6 Q- Z3 Y5 X" g6 C( S& Q# D2 g
第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
5 a y1 Y1 f+ I) |; r& f# s: t9 A6 @7 g6 V" `. E' v: ^' y& e
一
, @% Z% p0 p3 z. }4 t; X6 o! B. j- b1 ?
。3 z; S/ Q6 ~$ H, _" u5 D R
' g* F: |; Q2 d4 X( c V7 R9 t8 E在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他# h$ N& r7 w7 U
* x! \. ]7 y# f7 [- x; Z说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其$ w4 r. x8 |, k: H! B. A
' k1 V" b0 K n, z
妇者，不知内则之义者也。”.. 8 ?( `, F4 I" n% q, y* r
" x# L% n& O0 f2 Q! _% }& w第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
+ `' C8 d$ m( a5 Y* g+ m/ ]" ?其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
! H) `2 s6 f8 ?/ e2 E善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家5 I) j& F2 w) z
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
( }- F7 h; f# i' D& L8 z; A! y辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. / n6 g' ?) [ Z: D8 }
2 x' A& @1 B! B5 ^' V Q0 S
(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”4 e- q% j( ^0 i3 O! @, _( D
6 \; Y2 ]7 k0 I+ ]姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维 O6 C: ~+ h! @' k
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或0 I" [: \$ m/ A* C! J: u! p5 ^! s
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
/ J# F7 `+ d F个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
4 y, r) I/ l4 ~: P9 s+ K
2 l% Q6 Z' T, a3 y& I4 _9 G" L) t第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就1 R! j( z3 ^4 P# M
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
6 j C8 g% a% I* b4 X3 i. v尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。- l. n& p0 R+ E( E/ n$ R4 |4 y
$ ^0 w# n/ |+ C# T+ r$ v/ N* U! Y$ S
谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
5 a; N3 i1 O; @0 K' N3 Y* N. y7 M# O
渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈' K# L: _8 D9 G: [! ?
6 n* Q8 c$ t* U) I y! E
靡，可惜也。, Q1 T9 A8 I' U& w* E0 ^
- L, W4 O# w1 T+ z% q4 z5 ]1 E# K
居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
1 G/ o) x7 f1 t/ a5 G6 C$ P4 \9 S0 H
之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。, ~* y+ \4 K1 m0 C1 @ ]
! h9 D+ {2 i* |1 ]8 F% \9 a& G% W! Z人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿7 P" F& r) b6 X, Y1 J4 W `' A7 R
5 V" s5 O/ C0 D( ?以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。2 ?! h1 |: |1 H' o' ]# [' P6 r
9 M+ q" A" M' W L' g# o; W
作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。) Y2 h. G9 J/ w
3 y' Z8 R/ v5 L* W" g D俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
* [( g/ m" m- G8 i
4 D# @+ n$ t8 m中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。/ V% E. d. T! \' c' V
* `6 h5 K, q$ w# ?
示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。0 r" |7 b" }1 m- S: U( o
% T, s" y8 j6 v ~" f: W
7 [- e5 x3 @ @宁波大学学报(人文科学版)
$ _" [' K! [2 P: R% P2 Q
& S' B8 a. h6 h. ^3 k9 m《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福5 V' i: N% f$ T3 C
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. 0 i3 i/ m( u9 ?0 k
$ Q) T! O1 A: Z. b! L/ [( N, w6 ~
《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：
3 T$ u7 D* I6 ?+ Y
9 Y/ j. _. ]5 ]/ h1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住' @3 k& A2 D3 m& J; i' Z1 @
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
, g4 R5 c: c* j# }最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之* }/ k$ a( m% w6 q' c
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，* `) [, ^4 h5 Q9 v- b! |- q
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. & `: V) A6 b, u2 d0 r, q* t t- |
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因7 Z* C6 E, j( u$ b# Q" c
而破产。
0 Q- j* l" B; t: k- l3 i9 ^- ^4 d3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
J" g; i( w# t* s0 h《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则$ d ?5 j9 \: G5 q1 _, Z& l
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀， d& P0 ]9 Z3 A5 D' s
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
7 I1 C$ B7 O3 s" O* \式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭6 O; s& Q: l& }6 J- \ b
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
4 ~' Y! h& [, g. e6 P惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。; h, l! M1 ~/ R2 z
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
! p# F2 ^3 n1 ]+ ^: \! e% d& B荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
+ M+ D. D! ?. P1 S3 u$ C7 O家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
2 {) m8 U3 Y4 s1 B( x& b, G(三)守家之道——“守在诗书”- c$ m0 C, m9 i; l9 l# ^7 k! X; i! D
2 A5 M% {0 k" S
姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
$ D/ w1 O/ j- d7 _- P0 f4 D& i诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何7 G. k2 e8 k/ ]
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
; t6 M+ K j. Q+ R# U* I' w7 H可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
5 [# a& W" {' g. {好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所$ H5 [7 a: }* E' a) g/ G( S. ~) d
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又5 {) I$ Y% P" Y+ W3 P; [, H% p
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
( R, x# S" ~+ I% C, U4 U, I乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正0 n, U+ N6 y9 o" c6 N
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
+ S& x) u8 l2 G5 N* b+ P尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
9 k2 s* v8 n. r) V! P/ [: ^
# {1 L, N' e1 K3 T4 R& l7 {' v三、处事之道
" [; m6 u8 {& O) T1 Q+ a
+ O! A9 ~% c" S' }$ W* T4 \世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。& R( K$ S" T! A3 {/ k0 H
! }5 N6 a5 |; B$ d+ Q( l(一)作事谋始，绝讼之本- k- q8 S" x- U) x+ O
1 f$ g5 L2 l2 _+ U2 _
他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
5 Y- I2 y+ N, \7 j' M# u* }" a B8 p! Q7 d" |5 K. P4 P- `" R
分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦% |5 V0 _$ Y- t% d: K
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，.. ~ O! @% d3 p0 u& O$ N
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
7 F9 Z4 x) J3 {* u2 n# {" P% \! S5 c) F1 M
(二)勘破是非关
5 k; m; J/ k' y; k) U% a) d& a) D
) o- S; Q( ?. c9 i姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：# R/ X5 P d3 v- U4 R
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避. P& M7 h7 k$ l' ]" Y' r
害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
7 `3 W; `$ F4 e6 {# q/ E0 G+ g" b3 v8 V
! C' T* r* O( k3 j2 k第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
9 k# J) q' m7 ^& Y7 }- g0 \) A+ o% q& t/ z
人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
1 H1 n1 q- q! P4 ], P$ |7 L7 T/ A% V( r3 [- T2 \3 t8 E
明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而! c" r$ d- C- n* h( }
4 G2 _4 {2 Z9 M8 J
是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，2 C: P9 P7 p5 ?9 s; Z; O& L4 f
+ s6 u) N0 @# X, f3 B7 X$ T
取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。, W ?% a. F" V; _
& P( U7 r2 C9 M(三)无成心私见，无偏执) _% Q% s" N2 {+ O
* @ ~$ i9 X5 j# s0 s# i姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
: `" y4 L5 [9 _- X. P" N5 I8 e1 H1 e. z$ e. k( ~$ w | C
言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
! b% u. A. h$ L) a, ^* ?; G! q4 g) [# L
然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
, f- i( `5 U% r" g/ B" [% U
- d. B1 y8 l( d e; ?5 m- u事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. 5 ~' u7 ]3 {5 M/ J# R
( ]4 b% s: G/ F+ K) |& } X% ~
未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小! G6 A" m& i: v9 @# e, j! K
/ P; q2 W( g( S1 y6 I3 [5 v小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
1 B/ d6 S. D9 y! x2 B9 Z+ E9 U. l! F
(四)一日之事一日决2 |0 _) s2 J& ]9 n" b1 i/ G
/ d; X; l8 P0 ~9 ]
姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。9 w& v* n1 E: W/ z0 D
$ W2 u' N% h0 R6 _6 n, q" B如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
7 q1 _5 S$ d+ j
+ n/ y- n, S6 m4 p& N忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
. r6 h$ T6 ]1 N5 g0 [3 c [/ `& \; s/ W( J
所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?3 l X' g. l' v- [0 E
3 U+ d2 u- ]' T7 X% Y
四、小结，..
+ N5 @/ @) P1 H! d/ {% d, M
2 c! @6 J2 b5 V$ x2 z+ j中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
: U: Y; h4 m' K. U9 A* B于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
* O5 z" e) P, t" ~5 G7 L: h( u" I0 U者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
+ }' \3 ~2 u9 f弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺0 ^) s- r) C* H; d
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于' ^3 d" g( g% d6 j! P1 @ v* s
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
( Y% i1 G2 c: r% F9 K仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
' C7 I/ Y! ~5 S u9 V& d3 J! ]男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
' A2 o# p0 J1 F7 h3 E华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。, J1 ~( S' h5 V4 J2 L
: g) u6 ]$ n. I: f9 r, H/ }
注释：& e( @+ C4 |* q/ E4 u2 w
6 `+ a- n8 s! v' d
①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
; n6 H$ X/ y+ Z9 p& V/ S, t) }②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》+ S& x% b" D0 D' ~8 P; Y
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
7 ?8 z# b' M6 v4 g3 L4 | Q& A④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
+ h1 E$ ?* x% P( y" Q见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
; I {5 b3 K7 f+ F
4 n5 ^3 N" p. ]. T0 k4 c& SYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe # K' b' @! C, S
& y' B9 D; B6 `3 ~9 f7 U: JYaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties 6 l9 T/ W) A: J% f5 d2 I
+ W/ F' }* e4 A8 x
FUQing—fen 9 n" ]" q% L( o% R
' Y+ S8 h6 d( \# ]
Coeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia& g! v- z" z& L2 j8 {! r& v9 }6 {9 U0 @
: @) @4 W7 r# N) Z
l譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、
3 e4 e4 V2 G4 U; s- [% T1 c6 ^' z8 E
Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
* ^ w% @4 ?4 V9 a) G( e
: p/ p3 d2 o- U. zertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln
& L4 T4 b' q4 G9 O, q3 W' j; {' m0 b. u% {/ Z. d
lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．.. / G* t3 l0 s6 `/ T9 H
7 e9 R! S. t- Q" r- H; f
KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。9 @. B" x8 K3 {6 ^7 w' Y4 ^
; j9 Z: |- `3 I$ R5 m j6 N
dsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac 3 o8 ^7 Y4 o/ L- |& a, ?
, O2 P+ e. B% `3 e: H
(责任编辑王抒)
! Y$ j9 Z( d$ \9 M4 z
+ o5 m0 [8 [. _5 [. E9 A' `& `
' T% a f$ w! N. z我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
|
[复制链接]
/1 
狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
支持
反对
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2012-12-12 17:22:46
发表于 2012-12-12 17:56:02
