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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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3 h$ j' p6 k* |《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道; I" R+ x% Q. J
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付庆芬
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(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
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+ z7 _; g' |4 _ x O; ^2 e摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
, m1 v) \' g) y8 F. L社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
4 C1 G: J) g3 V" j% V. T g- l密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
: f; g9 ]. G9 Q2 ]/ m( p: c关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
9 W8 ~& A( Q: R9 d( Y中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
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! H8 ~0 }: M3 |8 C5 n' h9 S* t吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
9 o) T9 @2 |- d" O与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。/ ?& L( ^) E- X/ H: ~, {
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姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆( k$ o: U- r7 u. C. [% V/ y
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述% i# h3 M) w5 y8 U2 j
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
. M4 L0 O W! E: o6 }5 k求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
2 T1 F; V: c; d% j为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
: P7 a% B/ H; j6 ]/ }6 U8 I! [训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。$ z1 _! l- d. G* ~* p, x, |$ Q
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著1 ] D9 @% @% T* C% l6 p
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
) a. N8 I2 u) U& k% t的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦9 i/ O" N% R% W+ Y( R
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
- r8 W$ y4 x0 B9 H4 c+ j社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
! W. ^2 }/ S2 f教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
" `' U* E: b- v4 C# X0 N5 I8 f, ?j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、
7 i6 N) A d. Q' z p0 u" L! g- D4 S) M, C' |% s2 G' v# H
一
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、做人之本
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& s- _3 D0 P( E( {# c' ~姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，: S3 Y# S+ n, G# l- w! G7 E
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。; P) C* A$ ^5 i4 S) O
(一)“做人要学大，莫学小”- N4 ~! p J; |/ F1 _5 g' p
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有. s6 z6 V) K6 x" E
5 r2 T6 b5 H3 R. M" g八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。, `3 c3 s. u5 A6 Z5 y2 f
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝3 c3 H% c, A5 N& ?" q/ O
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令6 |5 {/ |8 J8 t5 G' J- G. l) _3 F) [
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( A/ `& o8 ~+ L/ ~8 j念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的; C7 ]9 Q0 I& z0 a, Z2 x+ T7 m
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改/ N) e3 A3 Q+ M9 J0 [* C) K
7 n6 K) o5 @; U# l4 L! x/ e# H收稿日期：2008一o4—12
' f, x! d, E, a) i2 ?4 F M+ B基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。; h# I0 q$ m- l/ u8 ~. x% B
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。" [7 C6 G8 I& L G
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4 k6 `* Z3 I+ A& r. }: J第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
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9 A- }2 T, Y- z9 W, Y为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. & y P5 o5 a) T3 H8 [5 F
* S3 L7 R- ?% [, c! k0 z6 }然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
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6 j4 N8 B% ?/ ?常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. - \5 o' t- N# Z9 u4 M
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姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许6 ?; S" A! s2 T9 T2 ~: F
) E3 r$ N: P; T学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. 0 M; {/ `6 B0 U7 z
1 }1 I" \. i6 @7 Q! W$ z* @+ ?1 G- }+ Y姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教$ `, t$ w. q" f1 H
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告" Q: E4 \( h& ]; x( C3 u
( c0 l$ c' c& u# s; f诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. 2 x6 x; D" b) z2 U7 i
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积" L( t4 @6 k& H9 h* \
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优* a( u: j; s: }, W( }
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从. x4 o8 q! N/ s# G& p$ \
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤9 V0 a2 u: B$ _+ Z$ }
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍5 j& V5 N" P9 | `4 ~- @0 C
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
' S: l' g, g% N7 b2 f' s. ]( x欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
3 v6 j; n( ~% V- S8 R仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透" U( `+ V4 g* O9 ~
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. 0 `& t/ a' o% m
! v6 G% o3 q9 }2 P6 j$ D他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
* s8 w2 a) B! y: @! ^* a将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之) t) x/ [8 t9 V2 A
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
1 q' P+ I" @( x# l, d ?风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不# M' p! f) ?/ t2 M: U5 R0 i$ W
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再7 @0 ?2 k4 k8 d, S9 k
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
8 u" d- S5 n# P( S4 X他并以自身经历谆谆告诫后人：
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足: z5 L/ k9 R% N4 m1 F& [
* b- _8 i0 L A4 V矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
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也。切为至戒，切为至戒。
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6 }. n6 p3 x5 T4 z姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：2 U* K- X3 |! v& W
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
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0 E0 n5 U8 C" T' W5 s( u( D. a处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. " j* b2 G7 n: A$ F7 P5 g6 Q
# U: m) q4 p3 [0 p* X& x5 Q子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨4 x4 g0 B; p( I2 w5 W# F' u% }
, w" I9 q2 f9 Q# j5 g肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌8 w5 B' g6 M8 k
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者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
5 t& w1 n( s: n6 g2 c; A- l《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
. v, a8 _$ v4 v, E. V/ L$ d) ?) C总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
# v( Q8 k1 ~- q) t, H# W) g贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。
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. w6 b. y# b1 c; W, X( t我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
" [5 e v# e7 a& X4 E佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
4 o# H8 R9 t% h: ^4 R& T) |心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
& T5 w9 v/ }! ^" E( v4 s( u0 C不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
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今天而言，仍有积极意义。) u Y2 L! i! q7 j/ p
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(二)人须各务一职业0 g) q5 f% \5 z) E
: o4 O8 [* Z$ i n6 K人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
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8 d: p. F8 N1 d; Q6 a# V本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非' p8 t4 q6 O4 N$ d
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他( z) T3 z6 ]9 W5 x+ {
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
! J* i6 H+ M0 U湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
+ F9 U( N0 X7 K3 j2 N4 y谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
0 Q7 _2 D5 T& R& r( g破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
( L B8 u6 ^# x! ] D各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
! C+ }2 w5 D {/ P而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足4 o# r) w: a7 e5 _# e4 f! P6 ~
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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+ i4 ^/ S4 m" Y, ~* g+ r2 t% F% e(三)养生——健康之本2 `; T1 R$ j: m& w+ D' T
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有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要- m3 i9 o+ }7 `2 K
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房# `( U! E0 T! u: O
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
) s1 B3 ~0 T6 u5 `2 R9 r3 p有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人9 F+ L# _. J" S( b
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
! @/ i- C- H6 }" x" d其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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2 n. A7 F" Y4 g7 X第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
! d' ]$ X1 R* M惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
" g) C6 \- i2 O6 C \0 \, r; w力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有! ]& j* W1 n2 f) @
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知: {/ i& g# Z6 R) D! d9 o
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固% U7 S, T; o: S( A8 z& Y! v% H
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况; F+ Z: `# b, I% N' l$ i' S
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石' G7 f% o% [1 X1 ^
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
. G, L M6 s e: q j能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健( g" ^0 e/ W4 x9 s+ ?
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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二、治家之道9 A- }7 i- m7 ?4 h
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后% o9 U5 K0 D, s" c; ~) |& u
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家
7 C# W9 P* e& M) O里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实9 V/ Z( Y$ ` l6 Q1 E* k
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力 _% R/ K0 e h- K* V& L! t
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：2 t, h/ B2 m4 }. T: I: {; {" U r1 {
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(一)家庭成员相处之道
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5 H) [: o- {& u+ [; R第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
, N5 n0 J' S0 z爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，; P% q% Y. C6 G; `1 \
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
+ D* y! j: [1 {5 q m. _5 D尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
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) r, C# p+ L$ e$ o) m& J2 N6 d `第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 6 \) k7 D5 {! J+ @* G
) N Q( K$ \- H5 f' y& U+ E6 Q危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
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本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家( ]7 k. W3 K+ E! Q
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令$ F; q! o8 A; @, x2 X, x5 e) L( V) }
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧& ~ p! o# @! n) w h& J
; |0 G. n. J0 L& B; Q要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”.. , Q- O4 [# B8 i3 D7 M1 K) o, g, H8 I# k
9 O4 q3 X0 w6 Z7 [( } J其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
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为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. ( G9 D* L( D/ z6 J3 H5 N0 x
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随" x0 T l: @6 j( i* l3 W
0 g& H- a4 P3 ^% U" z- M) a8 \5 d3 g时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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$ l, Z! T) U- F- Y2 s- ]! @/ ~而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
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K% X7 s% M% `7 t6 ? P' a/ i盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有$ s/ E& q$ |/ h
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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* O! U8 g# e; ?中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他' F1 I! y, n G% S' J/ J$ S
; S4 v1 c: M" k: n! T+ v( M说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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妇者，不知内则之义者也。”..
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
& S- ]5 [8 W- d8 Z0 i其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
. B' e9 d3 O" ^ C善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
7 h( |/ z: y/ Z+ m" L" L0 c人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
7 Z! `7 c7 h' J+ o* J7 E: D8 U1 \辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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2 L8 [, A- D. J4 P, \* c(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”1 y4 l( l$ j: Y
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维4 X/ N( c+ L2 U7 t1 y, o) G
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或
3 L) m* O8 C- a' i% S7 E( x# [可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几2 t* V9 [) O$ c' z" ^
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。* o# ^. L6 y' c: h H" y! M
% O) j7 y4 Y+ S8 Q7 C; C第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就4 l7 ~5 ?2 u: B2 y8 d$ ?" a
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克2 O" v" r% Y; F; g2 `
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。# C( H6 V4 s6 I% g* G; s
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谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后- W7 N, Y% \" f
' Q* u4 A0 @/ C% m渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
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( c; _% J" s8 f7 w7 ^% D靡，可惜也。- l( k1 {; j: J
0 w2 ^1 m/ |8 U; x6 r居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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% l: _8 U+ K* Y, L# x( l之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
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$ t9 t$ F& a0 K1 s5 X' H7 e人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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4 m3 T& O" Z, V6 e. W5 @以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。1 T/ T- c, p- l- E
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作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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) Z' n- F" Y% L* z- k9 r俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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+ @: Z3 y) C* n中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。' o! c# f* Z) ^# }) R
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。4 a7 C) I# ^3 T# s
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2 y* s6 L1 m }" q: Y《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福/ U. G" \/ _) E: [
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：* ^9 c' x# v8 |7 V( d' Z0 V
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1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住5 \. q" O y; z8 |& d
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
( \, S( r1 _! b7 z1 g最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
5 X+ @1 q5 q1 T8 V精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，) f: h4 c& {4 O, B" B( m: M9 s
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
4 y- P- u9 O& Q. p2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因. C% F4 ^ d6 G3 y
而破产。
4 M( S7 K$ S5 F4 Y+ K& N3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. 0 W. t9 w9 a! q8 s/ b7 f3 p
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则2 ^$ e$ q1 w1 ?7 t8 b
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，! x! _9 s6 e% u5 A0 M: C
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为$ O- V, ^! H, D" m* Z* M( I5 J s1 l
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭/ f$ \2 E- |; ?0 e% [9 \$ Y: M7 E
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京， O! _% g) ?7 \# l6 k
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
2 V8 s) R: W2 _0 R4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经; h/ L- K1 G/ o9 {/ R2 ~1 e
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
% r/ o L( H( C家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
. B/ n7 c: ^- M5 T. D(三)守家之道——“守在诗书”
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k) N" R& k' l9 [姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在% D' W' `2 n6 B- U; q& ~
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何" @; @% [( c$ N: m- n
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
3 A) i9 @ T1 N* k6 D1 ?" c2 f可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
, E# r8 }- ?1 D* x, o$ _好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所; \8 s$ d3 A9 F- V* p$ o! z
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
]8 f& x& d/ d6 G6 d说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
' a1 m q' P; D C乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正- _9 Z J1 E. Y: ^+ M; K+ C
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. 3 m. V$ q p2 V, b6 q, h
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
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6 |4 W& R. `) q/ Z5 M! R三、处事之道
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6 z2 T% R. S N H# }1 o q世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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(一)作事谋始，绝讼之本' A- {; ]& R$ i* O
* m& v2 \ b" b6 J他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
1 k( h7 }9 v. d9 ?, C4 ^. \辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
( Q' W' t( p, Y, Q' y何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!- j7 ^7 X6 \* x& z7 z
* p3 C, ?' @: D1 I(二)勘破是非关
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
0 k* K; \7 S. B+ i3 D. ?“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避+ f% v( M% E; f- v* R. b1 k8 Y
害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，, o+ G7 B; h, M: |6 c
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" R) r( r2 i4 _" I9 s第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 % T$ c( D. @" K) T/ g1 e
# m. c5 k$ @& n! b人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分$ w3 `) R s M
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明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而/ {/ Q3 D0 c% s0 @0 p* H6 N
% }5 c* _. @; \, b' t2 _* u是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，! S9 I9 {+ ^+ m- [+ _! r0 e
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取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
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, G- x2 g3 ?3 Q% Q! o7 Y# i(三)无成心私见，无偏执1 x4 J U& \; b* h
2 E9 I: J- h5 r$ ^姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
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9 A) V2 s- w* D言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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5 n$ N6 C" O5 E* H& I1 s事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小6 E6 s$ x( Z* B: Y5 s
' [# Y3 o( D N! c小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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: N* m+ m# l4 I+ v3 t1 r(四)一日之事一日决' @7 U- Q: S7 ~. B0 F
& S" c9 |' y( Z: C! k" w姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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0 K; A" o, K6 n如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着6 N: a) w8 T6 g: I6 |
6 q: l- ]. H# x+ H7 q忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之 H g0 G/ U) h4 T) n: Y+ [
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?( r8 I) d5 c+ [7 V" n& Y( q
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四、小结，..
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]" a7 D9 q& b/ _) S$ G5 F中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
' Y1 r& u5 H9 \: [5 ^于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响0 F$ ~$ [5 C1 ~. ]
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
" h; |* G+ ^# u; k& Y弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺, }' E1 f+ g- w# c% F) I
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
& ~3 p7 q5 i0 S) L2 G3 ]今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天8 M. [( i' C( x
仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如2 o- r) w# Y5 L) Z
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
& N. _3 R- R0 e ]. j- c华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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# t$ Z, `- B3 F6 @# [' L注释：- I2 R4 w. X- W0 `1 D
. L: `3 P1 O% ^# }' i①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。# i8 Q* Y- U9 ^+ c* k0 p
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》0 F2 e; F8 i+ a* B( \9 _ N% C+ E
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
" i% @ U7 p' I. r, b④参『6》文林郎理学姚公墓志铭6 ]$ I) j/ d) N# S- q3 T R
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe 1 j9 z" g: z/ A5 M# z
' F5 K2 E! K0 b2 u. K# R4 oYaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
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FUQing—fen
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* Z, U, g* e) k$ _, x* n' v& h2 w. ?, s4 P$ c) ~8 s4 E9 \' s5 }
Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
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0 K# `9 g- C& g: Hertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln
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KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
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(责任编辑王抒)
$ A, R: G( M4 W) r/ L$ ]" Q& p$ g: D5 _- @9 l, x j& b
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我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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