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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1 + H0 K5 u' W! L
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1 q c5 _: l/ D' @ `0 C* k《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道6 d" w F! U* C
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% O7 X. U5 {4 w7 `付庆芬
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(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
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摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
4 M/ J7 m% }6 a- ~/ O8 \社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
( u) U$ R0 E$ a2 p' j密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
& l. g5 J/ l( @% f k$ m关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
2 ?$ e3 R7 @% M, z$ o" d中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O605 c, ]& n; s' j. L& F) G/ u" a
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实( T/ ~& V$ x5 n5 G6 C& F. F: N
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆
. @+ ^* Q' t4 a3 o, a* q有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
w( K6 R. e |. S# J- D: x丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
. v8 v) k3 h' a3 p4 J3 P求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著9 H; @; `; A, _( N3 F
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
+ C# N5 C/ B% {0 j \ O6 y$ B训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著+ s4 S" \+ w+ q* A8 y) b
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
: R: e: J0 ] B5 O4 r的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦# Q) q K# u$ N7 [( s* O
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
& ^# k" H+ ~9 f4 Z0 s$ Y& c社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
8 v' T7 C# E e/ G: V教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
6 M, t, X" S* s- O& P; Aj个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、* U/ H5 r" v" H9 x6 b5 E. X
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一
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、做人之本
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Z9 v6 Z1 w/ X$ T姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，$ i3 F- O! p+ n$ c G" N! q
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
1 Y7 Q3 c! H' o" Q* |/ |) m(一)“做人要学大，莫学小”
. |' N3 g2 }8 c9 |姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
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3 Q9 O, P% L& D" { |: F八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
& u6 x, O2 d' K }为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝7 ?1 o: H+ e0 `
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令- `% ^2 F8 j |$ w# H
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念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
' L+ q$ P3 L5 o Z, ?3 A9 F4 b事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
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|2 \) R1 s6 K# s/ r7 C! ?收稿日期：2008一o4—12. o, I* k6 Z& O3 A# s4 f
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。' x9 W4 m; J* o5 u9 F
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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, \! I8 G% W- V- e3 m% f; }第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 + _7 |8 [/ L2 X5 A( @, V
4 y) v5 F, N3 i为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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3 w! {/ N8 X- c8 C3 l然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人6 d& Y _- x; _6 z5 S! U/ a2 \
' w1 ]& p5 y4 L$ p) C常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
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姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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6 m: T4 h/ _' E1 x学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. 6 c; E8 g: R$ `) c1 D7 e
5 E2 X6 v, ~9 `7 F2 W姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教$ J% B' ?6 C7 L: y
( d( B# @+ i2 l+ ^- G, ~训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告
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诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
% F" f% v' X+ w5 }7 |0 a金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
5 _; R1 y) v9 B良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从" Q+ P0 G: ^& K- a
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤1 P5 O0 t, w$ H3 X/ t; W
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
7 r2 r4 e' O9 l3 O2 g0 k2 X德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫9 c& ]* |) B) D% Z: u) H& J) t
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
, V/ r: E. C2 f: Y$ Z k仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
, @/ M" [- J& U7 ^也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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) ^! v0 ~+ h+ x! B, N他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
7 A: m0 m- V% |; b/ d- S) ?将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之/ M$ p5 l; I7 S4 S4 X
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏0 ?, K; s# N+ z, A. y
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不% ~) u* z8 a! L. c# P
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再. o8 ?' q" i3 w! P. U
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. " Q. u4 r B0 x2 @ g
他并以自身经历谆谆告诫后人：
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足9 ^ h7 E6 S. g/ p/ r
* s+ C) u9 `, g) G f矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
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( P1 A5 Z9 o Z% e也。切为至戒，切为至戒。1 v' V/ E' o/ e" l, \( x, `
6 [" m/ k# F; C/ J姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：5 D4 j" p- x- e- A- @% q
- R0 _& E; f1 M# k7 C/ f子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
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1 Q+ N4 W/ P+ L5 z处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，..
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/ p% ~! r8 c9 V: B/ L子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨- G' u. @8 m( @0 r# n
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
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/ l6 [! O2 g& c! x; _" o- h: z5 r者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
( \! s( I7 C8 `' _# S+ R《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. 9 }8 S" W9 L( d. Y y1 g" ~0 I2 f
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣7 P/ |2 K0 S0 Y6 \9 S' W- X8 v
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。# z$ V8 O5 n; F5 B& z' _
: t% n( y$ x6 V D% |我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
! Q7 H6 l* s. h. b7 Z# m佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍& b, } l% ?5 Q2 F) H
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。1 k6 I9 {, _: v' A
- {& n- y' O6 ~ w3 `8 J姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
) E$ E2 G2 S9 h8 g不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们# L+ s; d/ C+ n2 n/ B" c$ I
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# Y$ f% @2 z9 O; O宁波大学学报(人文科学版)209 ; z9 ?; {" `7 {* W+ }, A* P% N
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今天而言，仍有积极意义。. `7 ~/ I: _# ?) \
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(二)人须各务一职业& R+ @$ }1 h! h
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人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第5 F4 V+ Z) i5 a. j9 V- j
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% C: F, D1 _4 v. x0 L; R本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
% a, m, g( k1 l/ M僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他3 b5 y& U/ V+ D3 |
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江: c" A$ n Z7 J$ Z1 i) X6 a3 U
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文) W$ V9 Z* g ?! O8 N/ v, y2 f/ W
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自4 b m# g; @+ F! O6 K" E- y( Z
破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
; L1 K, g4 }5 ]- N# T各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
+ q; k! P: i2 n7 g5 e而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
: x9 c6 _" i W0 U$ U2 f: R1 g! j矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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* c$ \0 _. D$ \0 g9 {2 |8 J. k(三)养生——健康之本
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& @& L( e! A: N& Z0 C) X3 k. v0 G有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要) E% U8 H, D& G$ i+ H$ Z# _. g# T8 d1 P
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房 ]' t' y4 K$ u) _/ p+ Y* G# v
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又& ] V3 o- g' o- p
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. * d" `& i) A8 L
3 C. _, n8 o y9 p3 @- d+ s* M其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人( D) C7 I9 g% j( s. b% \2 l
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
$ \" y9 l3 z @& B! N# ]' s- j其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. ) q4 A7 O& H1 i) g6 t
2 Y. g. O9 I: a- u第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
6 u3 P& ~7 L& k8 j! ^2 _惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精% I, t3 P2 L; N" m9 l
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
' H( o9 }7 ^& K' v' @做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
8 [* n E& c0 u2 e. C6 F0 ^, K2 u: \: {惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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+ O8 x4 O5 ?% T$ a1 p第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
4 _& \9 ~9 i" I1 T是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况+ ^# ^: W0 ?3 P- u' i5 A
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
# ]; L. @+ Y5 Z* [# Z8 Z之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只6 W0 }* q' g' y* [
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
9 K! ]- K* k3 W3 I. C; e2 `* S品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。0 k; ^0 q4 v2 y: ]7 |8 n d
) }: {) B1 s' D& @二、治家之道
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( c/ E; I9 ?& I! W吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后! h2 [# h6 R! V# A7 e% ~
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家$ _3 v6 Y2 U0 U+ Z& W: b/ W3 T: ]9 d
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实0 q4 Q$ W! H* C
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
. J# I# Z; v1 _% r+ n撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
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* R+ r# c6 _6 H# f% l) ?' K1 V( r(一)家庭成员相处之道
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
4 U" n* g3 o) x. b5 ^爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，9 s! b/ s% ^: g( R* A$ W
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
% [& K" c! u! s. {7 y. E6 J$ ]2 P3 I1 G" x尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此 L# r/ |! K- k$ C3 Y8 I
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
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危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
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1 W3 k1 O+ [& p B' h+ l本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家$ D; z8 x7 D! w1 w
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令; ]2 \5 g- S- `. [" u! j) [$ b
# y! F' ^6 D! s5 F+ |而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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* ]+ S. J. ~2 V% H要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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5 Y4 S; [; I& g" c; i其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. 4 y% }3 ^3 d. ^4 P$ _+ W
- |0 N7 r% ^' {( b5 z, k则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
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5 B; |9 U& X" v. f2 X9 S: F为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
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0 t5 ?+ G+ A2 W) \7 D" O时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名! ?0 L5 k/ j* b6 N" l+ k) O
4 l. I( `9 z8 M. C而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛# U2 w% D5 s/ ]1 O% p
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盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有+ n0 v* N% B' R/ c0 ?& j/ E
1 p! h) W4 k$ W! }! u- M5 i佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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6 M0 j2 l3 j( N* r$ p/ U中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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。
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1 R2 y1 s _$ x$ S在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其' m. B4 ]& s6 p5 _3 C
0 w# w9 t: L( |2 o2 f1 {妇者，不知内则之义者也。”.. * f, a$ J- R6 K) ] y
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
2 w6 O3 q0 l5 N- S1 J2 w其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当( ~ h$ x- z, P) d$ A! y5 l5 c* o
善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
' p5 h) x% p+ A7 i人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此5 Q7 ~+ a7 y' B
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. + [ M# m8 C6 Y
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(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
. i G7 H2 ^* i3 Z+ u6 q. z持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或 r1 P9 j; U9 f- L2 Q: L9 g: L
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
1 N/ P8 w; A% G/ q6 W ~个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。& J* @* q0 m: H' _
3 D6 _3 P: ^6 W: ]7 s" T第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
+ F/ g& u& t# k' U4 N在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克8 P, G" Q5 e: B0 C7 P/ k2 i
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。! B) {) k0 N; D* B0 F+ Q+ O
g, l' z! a* @" c' T6 b5 H谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后* N# \$ s( o H, y2 e% l
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渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈* t( W/ q. j; m, p4 P
! _5 }2 l! H' R0 G5 `靡，可惜也。
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居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
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3 j @- Q6 w+ H0 m& }8 L7 z人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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2 S9 o6 d+ ?+ U7 Q5 V7 f1 R作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，) z% H- H' C, J! d
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。8 U' x5 |# C0 y a, d9 C ~9 j
5 p& d0 o' j5 o& j1 S" b% l示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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宁波大学学报(人文科学版)5 }& H3 _9 b$ O
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福; n0 m, j) X5 h
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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7 b3 d; a% t$ D. E$ |《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：
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1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住4 |* @4 s1 Z9 K. X. v8 I1 c5 \+ O% O
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言/ v7 d4 E' X: P% n
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
4 _+ o) _0 |, h. c3 \4 u5 }精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
( E! @# n R: ]: G' K* i痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
+ a' \# T# m, M4 \# D2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
# h, q8 i1 s$ u2 u, y1 S; J而破产。7 t6 w7 ]- ]- S: v9 }+ a5 y
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. # {5 `& B8 w% @9 R- E/ R# K
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则% K1 s* y* a4 c, R3 C0 }# ]. ]
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
T; D" ~! |( `: U. }# ]5 L“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为) g6 U8 Z- d& K/ D
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭- f& L, v9 ~$ ?# _/ n. N, d9 V% Q
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，. q# W" |0 K+ E1 V6 Q5 Z! c
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。1 i* s# B6 a. @& c
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经2 z: y9 `1 s9 f2 w. |3 M
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
# \) p" m" Q+ u* V# V家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. - U: U R, m; J4 H* p
(三)守家之道——“守在诗书”
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* `, Y1 \# N I. S7 Q姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
q& e4 ]8 \9 l! |; ^诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何+ G( l0 F+ P, z: A* q. Y
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
' \, `& o! ~; u: ^可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
5 s- `! m, P. e好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所5 ~$ Y8 P# o D
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又9 B; `# T+ ~' R+ T
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
# d5 n: a: Q f乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
: v/ e3 }- n0 W% X- ^" P因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. % k7 C. J8 ~# O7 h) S4 t" n
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。1 E. [- e1 q {* g
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三、处事之道
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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) q6 a* q5 n; E* S(一)作事谋始，绝讼之本4 ~9 m$ } A' I0 p
! j3 R( v/ v2 z" ~. z: Y他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
$ ^% H0 W$ `# \, y" \1 q" Y辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
# }9 _' B1 f1 v0 v, B何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
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! l, R' @: T! d(二)勘破是非关
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：4 W! X$ j) K2 C ]: o: q
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
1 J7 `, m# Z* l l% G8 G: ^害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 $ D$ c) \+ w4 ?" N
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人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分# F/ h% k8 h y& @/ w
( g& O6 g0 e$ e& G- a明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而( }4 [. w2 Y8 I1 \2 m6 X5 Z$ Q/ S0 T
/ T2 p9 Q% n" y7 }7 u+ |) q是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
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取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。) v) U% Z6 x4 R0 M# C) c
; D9 t, P; L: L- J; M" P2 V(三)无成心私见，无偏执0 Y. E) c/ C* a1 D& p; k0 ~
. @/ c# {" f* b3 @. |6 Q! y姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之" W4 T" \8 R' Q0 S8 Y! F; R( l7 [
. w$ M+ j0 c; n6 q) U) u( w言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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7 n9 `: u2 N2 W1 c# y8 _( F然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而& V+ ~% g. C, h* H0 o" P
. I6 z% b( q. W- S5 d: B1 z. v事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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7 @6 m. H0 N- H, K9 Q未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小2 m" U4 `+ V+ ]' C* D
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。" `5 e1 ?$ ?6 U. ~$ {
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(四)一日之事一日决
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8 B9 ]5 m; C/ d姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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! F/ _9 ?- W( A如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着3 J9 D$ s' `5 u; L, n
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之3 ]" t; h0 n A8 U) `
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?5 x. Q3 p& R1 m
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四、小结，.. * e8 ~. n. E* K. ?8 G7 N
% J8 L; }, P B4 v$ z- k: f中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传6 J# r9 P y$ w! S- E% }
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
4 `* ?7 I5 P4 i) A) m者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会 a" R/ l0 L9 N/ u+ i2 l4 P
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
" t4 y' R& @; k2 S腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
* E* M! \* @5 G9 Q l今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
9 l) l4 @( T. \$ j. q仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如& U9 A9 k( L9 E/ h- X2 T1 r9 o
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
1 Q3 u# B0 L/ `' G' Q华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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注释：. J( p/ m: g K% T
+ _: ?' z1 [ p! T, B7 S①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
/ o, t; @. ~: ~: Q1 S, w# J②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》7 ~- Q C4 t Z% D9 f% H |" S# e' a
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分# c# M4 d* c' o5 D; H
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
9 H1 H0 R9 `0 q ^见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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6 o* r* m4 e3 m4 WYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe & @3 p# }) s3 C7 e) y7 r
6 B) P, \; Q: |$ ^. {# t4 `
YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties 1 F" x* W; W$ @# t6 b+ O
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7 D3 }" u6 ^# y2 }9 pl譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、
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. t% ~- v o' N# E# FAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
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8 n3 ? d9 ^6 u# l: V" Clseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．..
3 I @! ]3 e4 ?" w2 }6 a* ]9 c. l
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6 M! A( q' J M p/ L
(责任编辑王抒)
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2 k2 R! @% H) j7 g' W 4 F( i; E% ^4 E ?! ^- i/ u
我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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