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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1 2 k* }9 w! N$ M) @
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《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
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* Z% z d: n2 |7 G1 L# I付庆芬
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(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) 7 _% }' f4 v9 a* l6 O* U
3 u6 A3 U6 T( r( C) G摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在. \! A2 M5 C2 t2 i) i" o6 j1 {
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
8 J* u* |8 C$ o2 |密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。 s) a* O! N% I) A
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
4 W K U3 I- ^* ?2 m中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60& u+ q' \" ~3 J) [2 Q- l e/ Y
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4 A 0l一522)9)l一05—6
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实1 A4 P% f8 h4 F n% _! I W8 f
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆! @' a$ w. G5 s$ a: D( P5 W
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述7 t2 U- S3 Y! y
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲$ i) b. c {6 w8 G3 O
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著7 V4 }4 w, x! M( S
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家# a( J+ `7 R5 a; O
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著! @' C( z: t& p) J2 l/ U) |
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好4 w6 [: E. r/ |+ P1 P4 d8 t
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
- y. [0 V. J M0 L' N教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理+ V7 R8 G3 [/ j+ g
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的: e+ a, _, p) Y9 Y. F
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
* i( U- F" L8 V( l i i0 Cj个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、3 y5 U4 Q8 n7 {
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5 H- i4 h0 f# `0 g: @、做人之本* a5 [3 n, `" Y, c7 n6 E" z
+ E8 L) W4 ]; w1 X- _) b( q* I) O% M姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，6 T+ g" D+ J4 p7 V
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
* d% ]+ p; x2 l. k5 }(一)“做人要学大，莫学小”; W! }; s4 n) |3 n
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
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八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。1 Y r D/ [% K8 j6 ^& q5 W1 z5 U
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
% f4 z; h5 A# ^9 B( T: o5 v弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令! g( _& @" [4 j
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一
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念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的4 B& D0 I: W' c$ g. P% ]
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改8 R2 H6 m' l7 q" f9 i
* X# v; X& l1 }4 U0 G收稿日期：2008一o4—12
# d2 e# _1 y& d- T基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。+ @/ D# R9 Q6 u5 D6 ?& p
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。) ^+ x- W' \* O# s2 c. H
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第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 2 |' R b8 A! |
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为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
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常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. 2 Q3 t2 X/ g; r
N, _& Z; W8 x* F! Z+ O) |5 k姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许, G- g8 `" N8 H$ u/ H. @9 I
, }0 J4 S" Q7 `% G2 l学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. ' j j( r' w9 L) m7 Y8 L
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教5 h# \ p+ q; {8 e9 x; Y( n
% F9 S9 r# Z' o5 f3 W5 X训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告
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诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
9 z t- F( I; u# A5 B+ I% @! s4 D金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优5 G* O* K0 F. w
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从 }3 L0 |' @% B2 v
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤; Q" a' }0 U/ O- s0 a
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
6 b4 u# U, k+ R- l' E3 q: v& \德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. 9 @! u- I# u" C3 q" X
# R( P0 } _% s; S* y所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
4 T# F- g0 [( c1 Z欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
8 k/ D4 b, B- i仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透$ P3 U' p% Q) J& B) e
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. - G3 y6 Z8 q( i+ q4 [5 _- L. W" }
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
1 i6 `. q# s& i% K1 ]& P庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏* A1 {; f) l# I) f+ T
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不3 h, |( S- f* s: l2 P. g) T
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再$ U) {& V* Q7 v$ r) ^! L0 I- n% `
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
+ W7 K# a3 ?8 m# f$ I8 ~0 t他并以自身经历谆谆告诫后人：
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足+ R) m; g* a/ ~% D: f. |
' I4 U* k, K1 W+ D矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者' Y6 X/ \" `9 O6 o' s7 s2 N' [
5 B# L. y( i3 |- S+ `" \" E也。切为至戒，切为至戒。) q& }" s, h) k3 J
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
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处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. 3 B7 P! e% }+ n a
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨* a( |& Y7 _+ F' {
1 F' u+ G, w$ F7 c4 R肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
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者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
1 D8 |- A. |6 J《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. . e5 j R: Q0 t# f) P
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣* e5 n' o. {9 X! p6 Y& R5 I
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。9 {8 f1 J8 J: A) B. D0 l; a4 q$ t
; ~0 Y( u/ i6 I! U+ i我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜9 h! r; D$ G0 a9 M f, y
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
' J9 [: l0 C; T5 I; p9 b/ ]* p7 {( {; q; ]心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书( Y" f; X/ f1 t! Q$ R" o
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
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今天而言，仍有积极意义。
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(二)人须各务一职业
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人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第$ S; {5 f8 v$ l/ ~9 @ @7 N
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本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
2 I$ M1 v3 O6 D( e" \) ~3 A僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他8 U) F6 h! J7 R+ R1 F
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江' B& p8 c6 B- P6 M- D
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文, v0 I: M4 u7 d/ P2 l" x+ U" O
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自3 F- n" a0 D. @# f' f; l
破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
2 [6 u/ x) N4 v各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富# z4 h: d! m. M5 _; X3 a" j6 O
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
$ ~' w4 R( a- c矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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/ d0 I V! |/ q/ x) `3 z0 X( W2 h(三)养生——健康之本% P9 J A. v2 I, k; M, X7 E" h
2 X9 \. p2 i1 }有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
! S6 t& @+ l, _% t, y2 R; }: [自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
$ h+ I9 Q A% K F9 P" M" @事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又& s" j! i; c! f+ I# f
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人! a1 G. s& b' w) Q% Z: @
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
1 H' R0 r4 k/ Y O3 G其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. , j' d/ j n6 v3 r0 w/ ~" l
% j5 Z$ M: ^2 z2 j5 F- ?第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍: }0 S* `0 K! D6 ]
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精" C1 h' E0 e% x, R
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有5 I3 H0 a& _* H4 J6 F
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知% o' U1 `6 H; x/ L( a8 p3 j
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
( z! |6 `9 M9 f' J( m) [是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
7 l% y; [% p; G9 ~$ U8 r2 R未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
n6 W* `0 \1 }1 q+ Z7 X之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
6 e; y5 ` B$ A+ C能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
6 [. h! K5 U: O" H* t4 F0 L品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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二、治家之道
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/ {" ~$ R* ^; R! w3 n吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
6 U7 P% P- `1 p2 {% L4 m' o" f代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家/ y, }! W( C* |& M; @9 O1 E
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实& M8 ?7 j6 |# F& U
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力& h2 _! |$ y2 V/ u" O7 g, y# ?
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
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! ]* W0 Y' Z/ D/ |(一)家庭成员相处之道1 r! w3 P+ ?* f8 C: I$ ~( V- k/ ]
( H1 _2 X) S) z, O2 k8 t第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏" A& O, y8 Z6 L! V/ x/ A, v- l
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
{- o$ Y1 l4 O# G, Z) N4 h/ `# W7 ?不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
' v* s6 W+ j1 J& g: F尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
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0 X2 l8 }" O% K6 _$ k- z3 n3 R G第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
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8 m/ J6 Q4 F$ @5 q* c3 j' U& \4 a危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之% @3 J4 _( e7 w! t5 t
, \% o& O1 _$ \# g6 D$ q% [本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
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. P% r$ r5 I. S- d" ^4 ]8 C' E则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
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为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. " B. v. v' D: k7 ~0 y
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
7 ^# e9 ?7 C# Y+ C3 t
) D! J1 _6 O4 W2 K. ?+ |3 K) b时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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. G+ E/ J( R# n7 n% K0 K而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛- E& m; {% N; G
$ R4 ?( t% e7 q4 e5 o# `9 G3 s盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有! o8 y: ~4 C9 Z' ~7 ~7 l
. x B' t& m2 J3 C1 ~( n佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. / W( l3 P& V4 P8 o% K) K4 B! ]% B
1 ]. q. h4 H, y, _' N9 E中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. , K8 L* P, o* E% }, T& a' E2 Q
4 ?+ W5 [" K3 t7 P+ L# @* p第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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一3 S$ q2 C1 g/ r% ^
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。
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他& P b# W* }8 n, g" ~
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其6 q4 j; j9 ]2 ^5 i' g. e) P. s
+ F) l0 U y7 B& _) k& b% _妇者，不知内则之义者也。”..
9 N! N# \' H4 j9 u
+ v w9 Q/ ]# F0 c& ?1 Q第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
9 o, x# C! k Z* l/ l其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
/ k* z1 O1 ?% F! N E善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家, T* ?4 W" E, i: v M
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此! ?( e/ N: C8 S7 T9 T* g/ t+ }
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. 2 s# W$ r' ?. L$ J# w
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(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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7 S4 u. [( A6 ~& q姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维: I/ H# b( ~7 Y& |
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或7 Y- F( ~0 d8 _' v
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
, H M0 ?3 F5 c+ L; _2 g) p! P个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。& }- `2 d& b" m4 H
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就& ]- u6 x. S# D
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
4 u, T1 {+ D: X6 W0 W4 W( _尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。- {7 C) O3 _ R. s
3 j- a3 c0 a9 I J4 d谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后! ^3 O$ n# w( J- Y- i) q
$ t+ H" g# p5 K! _. X3 i5 y渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
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9 J h i' {3 G$ K1 D8 C靡，可惜也。2 `1 Y4 O8 L! N+ }5 _, d% T q
3 [- u( k+ @) `- i# R5 f: u居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
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人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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0 }7 ~7 c4 G$ ^) {以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，+ z. }; {/ r. F7 M3 \8 h: N
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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2 d" s* e$ Z( X) V宁波大学学报(人文科学版)
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福: G) |: R# P9 ~/ c
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. 0 `- b* R- k) c" Q2 [; J
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：& z0 M; o; ?% a y6 q2 ?
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1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住4 v6 a" a: k; |8 M+ K ~
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言: f2 X0 n! R, Q; _
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
1 H. Y- \1 J& u3 Y! q) k; L精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，" v: {' v2 A1 {! i# G4 V
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. . D+ w, G9 W* a' H
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因9 M0 W' h1 p/ I; P" e
而破产。
* o% Y, t7 ]1 k3 m3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. 9 V% u. x$ z3 q
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则# O* e9 G. H y. T o; }' ^0 T) F' L
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
& X/ Q/ N1 J4 e; z“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
r: w' [9 ]" I式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭# e# r# g4 o( J
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
. a- o( ~3 w3 J1 M* W! k惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
7 O2 q8 c5 z1 l `4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
@3 q* t- I9 y2 U. z荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
) ]& f! ]) W: W( x; b4 Y+ o1 B家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
2 B# R+ O& z6 D7 A) y% o. |* o(三)守家之道——“守在诗书”
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姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
: z9 c* k. X* Z. @% |( J9 ~诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
/ j# @1 S- g" V% p以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
# M6 l, s$ f; V3 x' b. ?6 x可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
6 `6 n2 }) K g好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
" w) z' w% Y- K谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
% M2 S) z/ Q4 D5 N说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好 \. w, {# S- N; \+ @
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正$ {1 a( Z' L* R2 u2 Z- p
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
+ M. x! z- d. ^& w尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。. R4 ?& H/ z o8 K; U' s
) Z8 o* i5 I8 O o7 L三、处事之道+ P8 `1 N1 J- F/ z# _
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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9 c. N( ]" Y$ ~" {) c& d: `+ h(一)作事谋始，绝讼之本
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; K1 Z% |+ s+ T, F6 ^! ~他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦0 }! i0 v7 U0 Q- v
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
4 y q4 T4 Z( t2 n# X何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
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(二)勘破是非关
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：8 `$ f( X9 a9 E& b$ |
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避, N" f+ d" f( C( _! O
害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，; v1 j. x$ C9 f
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0 W( j" T- @+ D+ U- b第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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0 h! ~- i' X, V2 L; O( p+ {5 h明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而: r) |/ k# c9 I8 h
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，* p# [ {" a d$ }7 o
. L, e; B8 [7 s- K0 v. W取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。. O9 U# L: j: A
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(三)无成心私见，无偏执1 F% N, ?5 S* V3 l! Z( z7 i" u5 x
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姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之, d( K0 p- d) ?% _, v1 E, t
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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$ z0 q" R H7 B然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而: a- I. I5 e+ m# e( o' p4 S
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. 3 a9 [7 y j. s1 O( W% B1 d
8 d9 I7 q3 v' a7 G未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小: p5 e* p: f/ U$ _* z
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。! h+ C2 t! I7 v
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(四)一日之事一日决
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。# ?/ Q5 ~ w: J$ m+ {
4 j$ M: T! _4 ?0 i( C如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着5 K9 x+ V7 o+ [2 g
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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7 e. T* }% p' A0 R4 s所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?& ~8 g9 o) ^% r) M
8 ?4 L3 N/ q1 y' G U四、小结，.. $ [ n3 N, J" S
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传- Q8 v( O& R' t% B( u. B
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
$ p* C& x: n- F: n0 ?- k者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
+ Y1 T( P0 ^. J. J( u弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺# p/ v% q# u6 j% U1 p
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于* S8 e9 e7 |7 q, t6 M {1 x
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
' |3 I+ d: e' ]) v7 N1 f9 A仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
* \' N/ h2 g6 e0 [8 Q' e$ `( @. q男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
7 }2 L/ n% D) a$ z1 F华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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. h( l5 y. _, J6 }注释： }+ i$ L2 Z5 V r P
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。2 m4 o$ N" x* t' L; J7 h
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》7 X" g& g" ?# g
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
7 [ r2 f& a5 `3 @* `: Q④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
3 C1 _' l1 @2 J. Z见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l$ h) n2 G) \3 I* @: |( R- c
% F; m. Y& ~. K& nYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe
( ~. Z( V/ b7 P. ^/ H( `7 X( z: L+ x$ ?- ^6 X4 Z1 f
YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties 6 S/ k j; B$ D, U" S
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3 t$ m1 G; R, m' O1 r, _l譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、
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Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
! d1 Z0 Y* J: t- o* K* I* m, v) O4 A2 @3 w9 |; W
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9 l v- f1 Q8 _ w/ b( Z) g9 Q7 g: M- |5 Z9 u
(责任编辑王抒)
6 {. b! w( ]9 X( H
% d3 K. s) t% C" M9 U
( E( L8 A. o- X- k5 v; ^3 u我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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