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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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2 k8 Y+ m% \& B* f% E" H# g《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
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付庆芬
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3 `) N9 ?4 ?; h, N2 g c8 a(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) 5 W$ B6 ~! I( `- U. j/ k( O
% ?+ X, \& _6 V w+ ]摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在$ D* n G6 d& r2 X$ ~( l
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
7 l" ^7 ~# M1 Y% e. q" u密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
$ t U! \0 N0 G0 ^* b关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家8 b6 Z9 U" c0 {% Z3 b& M4 K
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
3 j! T5 E( B8 `7 g与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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* d6 a3 u5 v, G姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆
: O y0 u" w3 \有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述5 g3 a$ c2 j7 J" Q( o- H' ?
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲, w4 q& k% @) T9 C5 Y$ x* e
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
7 J, C1 ~3 M$ z* T# H为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家1 c* U u" V/ f: L: e+ ^! a* k
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。9 T. A( b e' U$ _' z: @! j; |
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著8 o' T3 V1 m4 ?; e
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好! ?: K" v M6 `) l7 e
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
' |; R1 o2 {! b% i. P# ^! L$ W4 U教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
* _4 ^& {- h' `/ E1 ? Y$ }0 d社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
# M$ z$ X0 Y2 d( J- s- ]* h4 @7 q教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
, A* s: D4 f9 Y, i# D4 Vj个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、
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( {8 V# G F7 ~! l1 [姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
0 Q' A( D, p! U( F/ Q/ [# U" E谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。! w" s" ^1 {7 [5 T
(一)“做人要学大，莫学小”3 j8 ]- r' C! Q+ J; L" u2 z, n
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
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) s5 q* L$ F# Q( a8 K0 _/ s八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
; v2 H7 B3 Q: M3 I, y* p为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
1 Y+ y. u* ~* S* W! p+ r弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
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# y( I8 h. t9 _/ ~念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
' S) }- d: }0 B事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改# [7 d& G4 K2 g% G, E
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收稿日期：2008一o4—12
2 B, b/ T$ P$ t, c+ w基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。, p, W) _* r$ |0 J! a
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。" T! P; |5 r6 ]. h- _% J$ F6 V4 N
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第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 " x& T) B2 e8 _5 `$ h: m
0 T: z+ i% N6 x, I! M1 z为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人0 U* b5 s4 [: c4 u! u7 j
3 w: P5 ^5 [- C1 {1 S" Z; P常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. : O6 V2 e; {8 O
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姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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; d2 ]3 Y* Q; k X7 Q学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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2 V& `2 M0 G0 A- c; `1 O; B姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告
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' ]+ D# p) ` B# q, R: W5 L诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. 4 D# a$ Z: b$ f
3 t2 p$ @6 T* W" l, Q他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积2 F! r9 ]# I' W @
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
+ k Z. J O# b* h. T" y良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
# v: U b, s1 \0 i古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
) I$ N& b0 K0 p物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
3 }8 D( K! ^, o9 @ z2 c# L6 b6 j' N德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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! a* I K. k2 L2 e& F0 h1 @所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫- Q! Z+ S, E+ ~ f$ O6 n( c
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
2 d) J& L9 F# l0 F. ~# b8 |仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透6 y% w: _) p5 G- ~. o3 S2 ~7 D
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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+ z. J, s- m: E2 n7 d* o他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. ) c* K2 H2 V" Y, i
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
0 O& H$ y- }" c庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
: Q$ L4 |& z& _. P# Q风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
2 w+ g( Y" U+ t可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
" J6 m+ a6 S: g; ^. U5 n好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. 4 G" G) l2 ?) {& U: J
他并以自身经历谆谆告诫后人：
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足0 X7 S+ Q5 a( ^8 ], e
; V) H6 ^/ G* x矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者* h, P: v( a t* d
9 Q$ b, b. s( e1 l也。切为至戒，切为至戒。
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/ w$ u, u# R! n P6 s0 Y姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
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' m S! [' \& ~2 c$ B5 G, A处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. , o. A3 }$ I7 l- c
: R' _+ U, M3 G2 ~子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨( h0 _9 s" v( Q8 a
$ k# y t( g1 P/ |% h肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌2 q6 G7 d( s# d: U0 h2 P' u
7 k+ L1 @1 z: x7 J者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。6 i& o1 H0 s8 b F: j4 S+ c
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
1 h9 V, _- }, L5 M4 a2 {/ x& m/ G总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
# n9 `0 a% `: L1 i0 x0 B贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。
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; x# m$ t) g8 @- O. X9 V& R我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
: o" @1 n* Y% C1 s5 _ i. S" O佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
0 E4 G! T, g+ {$ ^4 ?' _心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。0 A; A2 {5 J/ q0 L( t+ Q& s4 B
' F6 _9 A' W+ s# v2 W9 [姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书; q, [2 A2 l" O, J5 I4 J$ w
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们9 H9 i) z8 E$ H' P1 A. V( Y, ]
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9 P5 ]5 D: I& Z- r5 a4 f" q今天而言，仍有积极意义。
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0 v9 U& F- o/ `9 y# l(二)人须各务一职业
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" _* p: d2 U5 T& ?. [" O2 H: n人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第 d0 M' m5 I8 M
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本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
. x3 m8 I6 Q3 ~7 N4 k僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他6 B: L8 \" x/ g ]( A! H. c
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江8 F8 X! k+ t8 Q9 a6 p7 s
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文8 O$ w" B9 ?2 p% o& h
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
, X9 e3 R. T: e- l. E破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外 a. j- j* i% C& M c, @: ^0 g
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
# k' O7 @( N* b+ v而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
) q' c8 p2 R f0 n. w, _矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”.. 1 R% U, r7 g; {3 G# L
4 K1 H9 E3 y5 W. c/ w3 u- D% ~(三)养生——健康之本
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7 D0 N3 [5 a# Z/ t0 T3 S有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要! i# }5 W' {7 i$ f8 P2 F
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
: z& K' h+ z3 b3 e7 F事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
% f$ Q1 Y' ^5 I有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. ; q. y) w) C, @& V$ E7 f
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人% ]/ w& `) [* p+ _) Q( w4 V3 s, C
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
8 u* x, _* ~6 Z/ \5 Z1 |, |其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
, p: g# U3 g4 g x! o8 K7 f惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精# o5 \# M: D2 l4 y
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有/ `& E3 S5 u6 a. H+ \% O
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知- R% }6 O0 T3 F: M
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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3 \+ E( G8 s! g- _第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
j4 p4 j+ [5 g* w是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
% F% m7 z4 X0 ?& H) x$ [! }% A未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
0 T8 Y: z" x, n之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只) z" ]$ c+ N" E5 j$ D( \- X
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健% v0 G7 D T) \6 [; J, }' ~: U
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。5 [3 T1 d- E& Y8 N, l! y
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二、治家之道
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2 Q) G, ~- F" ~* _" \' S吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后- o* `' s, Z' y3 D# w6 s8 ?
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家
- o" q: F+ K, M# k% M里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实0 `1 k# U$ k+ ?: d |5 U8 L7 }9 m$ K
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力" V' c% M+ m2 |; h3 Z- Z# o9 `" R
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
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/ @3 `# a; Q9 I3 J7 f) f(一)家庭成员相处之道& R2 N! C$ q. Q( n6 `: }/ y" O8 y
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏% p% ?* {8 q0 Q9 O& f4 A
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
# I6 N- N9 `8 g; i不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
2 k2 W$ R8 L6 O6 Y尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此7 r' n* X b* D" E: u9 ~% p
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
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危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之7 ^, u# u( G) t
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本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家- c% n# F9 C; T0 w7 c( M2 N5 {; Q
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令/ [$ \" j2 |6 H' ~7 [# M
1 ?2 ]2 _2 g$ C4 u而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧; Z$ K" K) c% Z1 z6 l9 t
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要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”.. Q( T( W1 P% O, d
3 Q6 `0 @ W) f其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. , ~. x: W8 A$ O( e( s
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不+ ?4 _1 F: [. m' A
9 B6 I* G7 T9 C+ p6 f( J. T为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. % g8 ?6 R3 c) ^3 ^" m5 ]
) X' Y* b' h/ p m1 B" K第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随4 \9 f( ?8 K. @# V4 E! F
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时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名, ]& {4 j# C9 e1 w
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而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛( u0 x* j' E/ _) ^$ H
5 V( x- B; Z% O4 n9 c6 c盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. ! `; P* v1 h) s9 A0 _
9 S( `5 X- V5 i+ W1 W中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. 4 S' V# q( @- o4 U. Q1 y/ q
3 |$ b2 X3 Z+ R M8 i第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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" F6 n% C5 i+ H一
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0 c- b h" ]( H k# U6 S在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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5 W `% ]8 }8 ] y说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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# {; o. o: W/ x9 }5 `- X妇者，不知内则之义者也。”.. . b% D9 w4 b4 v$ X
2 u+ Q& t3 F! T( O( {- Z第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思9 u7 o4 `9 q" s) U! x. I, k- ] [
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当' \& |9 u. P' c* a9 P5 z$ |8 T
善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家5 @: w5 P+ q; p- G% R8 f8 C
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此/ c7 l0 P8 t! f) A% F, K
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. " b" D# V3 w+ X0 q; S+ r) v& s! O
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(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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4 R9 u' o# e7 @. a" i6 I, b0 n) C姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维+ s, _) A8 k4 k6 t5 K" Y- x
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或
# a# R8 S* \2 G可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
. M9 l1 g4 ^& a; i' E2 ?个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。$ m, a. h( J) p/ @/ o- w6 W7 f
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
, K% R+ j2 t6 k% T5 b( ^/ X0 F在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
( q. S( Q$ v. V5 i8 ^3 J尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。6 E' [0 V5 e9 ^) V# c* R
# |5 p5 k( v: |. h# i谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后( w% I( i# U9 D! ~. A0 K$ E* U0 s5 E
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渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈7 X9 }2 ] w9 B3 L" j9 F: V
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靡，可惜也。
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/ d0 A: t k; x3 V8 u8 q, I居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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$ E4 [( y1 ~, l8 h; e之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。0 A6 q% q$ e$ @. D7 O" `& j% J+ N: P, ^
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人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿5 G9 J, i( n# o9 z' L
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以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。: j& u* S0 ~) P& E' X
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俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，# E! u! r9 }5 O/ l
( C3 d* a" i3 D$ L8 D中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。$ w b/ S4 m1 W- V) i( a/ n( f( A
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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( ?. g$ B" J" a9 G( @( g( i宁波大学学报(人文科学版)
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! |* r: c6 O/ O; K& D《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福' m4 t3 h- S" L0 x
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：! s: a9 }, J: a, y t8 e" U$ ~
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1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住) |+ S# L- D( Q$ s
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
3 e6 f; x2 ^3 T" Q3 c最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之$ W6 T% k- d" U; e+ n" _
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，# O( Z( j9 y! M% q
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
" |" j! p: M+ k: O' {* p C2 L5 j2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
3 _3 G, Y$ y& v8 k% l- O) {6 K/ F而破产。
8 q# }1 n# S _7 n* U, W9 Q3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. * C: `$ k, l/ S4 t; W; W
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则3 ]: X _ U0 Z3 [: I& p; v
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
" U9 o# H+ S. P9 @# x“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
6 f' Z( J- {! n9 F式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭
. m2 H2 E- u9 E( q2 G柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，/ U: C8 U3 u j+ N% x" o& n8 G
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
3 B, d; b2 O) ~6 S- U& p4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
" [# q/ ?) G. T荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
8 i! D; V4 a! p, E2 N. p( R% ?家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. 8 r. p+ W! l+ H% p$ b
(三)守家之道——“守在诗书”' C; x8 V3 S/ G
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姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
& K( b" J3 s& R6 M g6 j3 v诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
) p/ j* q! Y) G& ]( ?: e) {以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
- j8 e+ N8 Z8 y, a可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心5 k7 ^8 M: i2 S
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
3 s; G' [9 f1 ~* Q2 Z7 e' \谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又. S5 w# V3 W2 j M, e
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
a- Q" \' H1 W乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正' I- v, v3 e" E0 V% y
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. " J0 p" b. K8 W _2 [
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。) O! a1 p3 j& b7 l: @
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三、处事之道
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. p2 n, w# J3 I. \世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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(一)作事谋始，绝讼之本; O9 W4 _! [4 `" ~; s {7 a
! f* ?; J2 B' A3 c5 k% l- N他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十3 ]$ _3 Y& e; i4 m" x
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦' z' N" u h! z2 a1 g& S
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
, j# Z R+ E9 @何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
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U0 e* m8 [* ^) Q0 C5 O(二)勘破是非关6 I: H& j, w" V2 W
* l- E, X6 L N( z% V" L( L姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
' ]6 y! j+ |- L“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
( P+ I; Q/ r1 f' @' K害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，$ `& i* m T; ?7 p4 d6 h
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/ b5 g" L) O, L# G# P1 a% s* b8 }3 R1 s第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 . G# s9 Y1 V6 T7 A v0 p
) _8 Q9 A7 @' e+ K2 N+ [5 c) S4 {. ?人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分) i9 p1 I/ F' l- C: ~. T* I( L% G
6 C1 N# d3 H# i8 N! C* B& Q _; W. ]5 o明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而! X) a g9 B1 D! y0 Y) ~
8 \# g% t$ E* u: E+ `% A0 f$ i是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，% O0 b1 U* J1 r' \
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取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
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(三)无成心私见，无偏执* b2 p6 e1 m" w ]7 r$ E8 o
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姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
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" E) B/ o1 J5 b4 `$ ~言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓& V L, Q: V2 w4 T. I5 ]
( l F ]. `' q6 e( Y- Z然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而2 U4 y0 V: F; K5 ?0 u
" g! y$ f7 B$ k事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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3 _1 @+ F# D% }/ t1 Q未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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7 O3 k6 `7 {0 N9 J1 z5 d(四)一日之事一日决9 D+ E! O' u* M1 ~5 M- i: a
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。6 Z( R9 t3 j8 d7 R9 E9 ]
) f6 A6 l7 Y# x6 w$ l如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着( j- {$ L/ z0 V! M( v0 i
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之' v6 A- ~- d) E/ I
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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7 S, g, u, T' s+ Y6 k/ w四、小结，..
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
# l$ F. o& k5 u5 d1 ^7 g; q5 E( y* |. t于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
V9 @5 S$ g- z9 i者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会% |3 F5 V2 x; ^& W
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺6 d+ x7 W# S' ~
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于, T# y9 M. F& U: O' F6 q4 U9 L3 {
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
) Y" ^% ]7 [- W7 \% ~! L9 j仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
( i+ E3 d; ?( j& i男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
8 K6 @7 A6 ~8 C! q% r- }9 L0 C华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。 P6 L% N A- l
* g: `) [5 W" E* n+ @' ~* f注释：5 A. B4 t4 D L+ G9 ]0 J
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
9 u1 D9 C9 t9 h9 R6 s$ W! n. L. \! @②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
, h% b; J; P) j$ z* ]9 C③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分1 Y2 ~9 R& V# Y3 I$ _! `6 \) `
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭. ~0 D$ G$ y2 X$ T! ]
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe 5 p5 g$ U* \, s7 F' h* r' l
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YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties 7 @# ?' ?1 i( s3 [+ u: b
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# |9 b: f$ C* g
Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. ) p" u2 d T; }) s+ N+ Q2 ~6 P% L# ^$ `
' v' Z) s8 E2 `' M# T& C" K! ]) Certbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln+ o+ }2 a; w( i* \; ^
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2 x# \5 u. L! |' B g; v# r# H! T' k' Z5 ]0 r$ H
(责任编辑王抒)
, u; J$ `2 E. k# t. p6 k& @2 T, g" z$ P9 U, v0 {
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我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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