（元·許衡撰）《魯齋遺書》

闽南姚斌

（元·許衡撰）《魯齋遺書》
2 F0 _5 I# b" P- {1 ~+ ^. @, y1 u# u
卷三
《大學》要略
……如隋煬帝，科天下數萬人夫開河脩路，栽花插栁，打造龍船，准備開了河道，差天下夫都拽船去遊翫揚州，這般害殺天下百姓，壞了國家，至今人都笑罵。將這堯帝讓位與舜帝比呵，堯帝是箇正心的人，認得舜帝也是那正心的人，便肯將那位來讓舜做，若當時堯立丹朱為主呵也由堯帝，堯有這般肯心讓與舜帝，天下都無相爭還報的心，是以正心用正人，天下後世説做仁賢之君。孔夫子教人理會得這《大學》，正要教人行得這《大學》，便是正正當當的人，心若正便有些行不盡的政事，決沒一些箇歪斜偏向處。大凡為人件件，從那正心上行得來，自然有箇主張，不胡亂行事。……
5 I- Z* g  V" V. t) c0 c) {. N, K
$ Y& g5 y/ v& p) A! L& I# ^) N/ I% r卷四
《大學》直解
“堯、舜帥天下以仁而民從之，桀、紂帥天下以暴而民從之。”堯、舜是自古兩箇聖君，帥是帥領，桀、紂是兩箇無道的君。承上文説堯、舜之為君，他躬行仁愛於上，天下之人見他所行的是仁也，都去學他行仁，這是堯、舜帥天下以仁而民從之；桀、紂之為君，他自行暴虐於上，天下之人見他所行的是暴也，都去學他行暴，這是桀、紂帥天下以暴而民從之。
“其所令反其所好，而民不從。”令是政令，堯、舜所好在仁，故民從其仁；桀、紂所好在暴，故民從其暴。若人君出令教人以仁，而平日所好却是暴，這是所令反其所好了，下民決不肯從他。此可見人君，不可不先正身以帥天下之人。

卷五
《中庸》直解
! g/ k6 c( g7 Z* y" @“子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”舜是虞帝，知是知之明，問是訪問，察是審察，邇言是淺近的言語，隱是不宣露的意思，惡是不好的言語，揚是不隱匿的意思，善是好的言語，執是執持，兩端如小大厚薄之類，中是中道。子思引孔子之言，說有虞帝舜，他是大知的聖人，他凡遇事物之來，好要訪問，雖聞淺近的言語也好要審察，若所言不好的便隱而不發，若言語好的便稱揚於衆。不但如此，於那好言語中間，又執持兩端，自家度量，取其合着中道的用之，這是大舜不自用其知，取衆人之知以為知，此知之所以無過不及，而道之所以行也。
“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。”位禄名夀是大德的徵驗。子思又引孔子之言，說人君有盛大之德，必然得天下至尊之位，必然得天下至厚之禄，必然得美好的聲名，必然得長逺的夀數。蓋有其德必有其驗，如舜有大孝，能得禄位名夀便是。
( E" s5 @. s* \“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。”材是材質，篤是厚，培是培養，覆是覆敗。孔子又説，上天生物必因他材質而加厚他，凡物之栽植的有生長之理，便降雨露以滋養他，物之傾仆的有覆敗之理，便降霜雪以覆敗他。所以明舜之有德，必得位禄名夀，乃是天道自然如此。
“故大德者必受命。”受命是受天命為天子。孔子又總結上文之意，說有大德於己者，必受上天之命而為天子，如舜有大德，而得禄位名夀便是。
9 ~$ u! q0 `. `" Q1 j4 E: w% J- M
7 W  m0 |! y/ F8 I) X; A; z
: n$ j3 _$ N3 t' o

渝/梁平姚奎

已阅！斌斌宗亲破万卷，值得学习！