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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1 & }8 N0 Y2 B# V5 f& D
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' e3 A8 ~8 d" bx9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn
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《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道* h1 U0 K2 J! @) ], X, q
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" D5 J4 ?5 i4 b+ e6 G付庆芬
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3 @6 F- e4 D; ?(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
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6 X6 t/ |8 X7 t: B( o摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在. O; Y' X" ?6 y" _) O! }- \1 Y
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》! P8 V% G3 g" G- S8 a; |
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。* W) e! j$ l: p: |+ e9 c
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家' t4 w |( W: t: y. n! D
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60- f$ o% |' a: ?1 I7 R! X2 E
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
, g# V) x9 S& `* B与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。 K& K, b; g. E6 M; m
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姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆2 ^" h5 Y/ O6 c5 m1 b% w1 J/ l
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述7 Z% Z3 O) W; J% ]2 v9 d# v" n
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲6 |( Y1 U N, o1 X
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
1 U; M C$ i) [; Q4 r, q为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
) k. y1 B. h9 I1 h, M h7 a训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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' W, s2 W( I4 _$ }" X姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
) r1 T- Y; c2 d+ s《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好3 k3 a% ~6 F8 W6 o
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
' }; W: W- x/ M6 e教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理/ b$ n2 W9 g# p! c6 G( H1 g9 l% O
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的) q1 o( [0 w( o: n* u6 B; m5 K
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事6 ]9 Y* t6 ]! ]! w. z- X
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、
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$ \: U k! S# y- j、做人之本
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，# P6 p, ?9 r+ V, {3 ]+ l
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
1 k* S. Q/ E& Y, l( A(一)“做人要学大，莫学小”5 `( K# Y- I- q4 p/ O5 U
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有/ u {, H1 q5 o/ Q) j3 x
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八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
2 g- I: U, G, i0 H/ L. T ]! {. {: M为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝" A, T3 m1 J7 G" n" ~
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令5 z/ Z0 q; Y' u/ }+ Q0 }- U* Y; }' N1 B
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念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
, X. l0 |4 d, W: ]事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改1 Q: E3 {3 _, A# m# T% R" M( ~
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收稿日期：2008一o4—12
5 G& b0 m+ v8 b ^基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。) L7 h! E- I T8 {7 k: ]8 `
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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; ~6 D; r8 c! {" l b O! q, {% J7 U3 ]第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
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为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. $ P1 T$ v. f( T! U& J% j
9 ^6 c$ ^+ x; W8 ~- i/ y* A然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人/ N8 N8 n* K6 b
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常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
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姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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/ U" i: a. V; W! A5 W学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. 9 f f. i7 s6 T- S
( U! V3 a2 t; B) g: M姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教" _/ X: `7 N5 U) B- {! [- M6 X
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告5 i1 V. q! N# e, ~' `( y0 b
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诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. . [2 g* d, c* X4 M. U
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
/ c, E; m+ _2 \: p金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优$ q; a5 ^2 K( b5 e' H/ c& b" u
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
+ w" z K G. o0 z% O, B4 S; a) E古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
& Y+ s0 @8 [0 @* j- g6 b5 h物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
0 _# b# U7 Q8 h) g德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫8 S% ^" }- B; N: q
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。7 E3 R/ t) l6 E3 F
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
* e0 p. Y1 p2 j6 J9 g也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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6 k) ~- X% i1 A* G/ T4 f他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
7 S& w0 V' B' I将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
% H P0 _" x! `! Q+ U5 u7 x& _5 ]庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏! Y3 ]7 t' V1 k0 ?7 D x/ @
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不+ @# t# c; a4 g# y. }' E
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再0 E# h% N( e# E" A! i! y% j9 i7 n6 f
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
0 M' j" z- F. W他并以自身经历谆谆告诫后人：6 R& |' |6 {! J& @% e
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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: X+ F4 ^9 Z4 [1 J& B矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者+ g+ f! p$ m& x. F
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也。切为至戒，切为至戒。. R! m6 K T1 K/ P1 }& L
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：% z7 m+ M( T: V( ?! Q
5 y6 A( @. @, X+ w( ~子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十( ^( x" A0 r$ f
* R) ^3 D8 _- g1 D: |处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. % I* W' Q h) u, r, v9 d# ?
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
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者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
6 W( U' }" f5 f0 v# a" _《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
% E/ P: \! L9 F6 M, u& T- o总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
/ Y/ j1 _2 }# @6 l贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。
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% x3 v$ G( W$ U9 l# r3 f我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
. o5 E- z+ z Q. }/ m# J佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
% A9 U4 j$ r/ [' @心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书$ m% r; ] {- f9 w$ f$ B# t
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
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宁波大学学报(人文科学版)209 9 y, ~" Q4 P4 }; ~; c$ x- m, I
" f& O7 W7 X, N/ P3 H/ F今天而言，仍有积极意义。/ Y2 H" l" ]$ K5 g& F
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(二)人须各务一职业7 x( A/ |6 c- Z; j; ~6 V7 Q3 l
+ z* ^" `8 [( A# i# q. a' k6 x! M; q人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
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本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非6 d! C" @4 |" {3 T- |8 F
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
; E: S# B8 n; I4 t+ l/ c* N最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
, k% ^+ O8 X$ ^2 `' A% s湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文2 Z8 \3 g# L" w( D/ ]
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
/ G( S' l! V+ Q破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外! s) [$ j/ ?- I# G/ X. `' g/ O
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
( K _* c" m+ o2 P* O6 m5 Z而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
+ `+ M- n$ ]$ E( Q2 b8 ?: l0 u矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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0 S7 i/ ?1 V, o) g- ]3 _(三)养生——健康之本
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) e, ]7 N" c7 r5 c+ l. d3 B# h+ p有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
9 Q& U4 s7 c" s7 W7 b' p自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
0 R6 P" _+ e4 B9 ?8 I5 y事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
; ]: m3 v& v' q! L0 g/ z有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. " \, [5 Y; z9 S
2 ]7 ^3 m- {4 u6 O/ p其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人6 I9 X9 z5 W# J6 D' v+ |4 u
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
1 }% \. i1 k |+ w# w1 v其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
# U/ [3 y0 F3 p- {惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
/ C5 @. C; _/ A2 b1 s5 l* J5 p0 S4 }力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
2 r9 t3 j3 f+ b p$ d* E2 {( G* h做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知& b# s2 W1 ?; z/ u5 Y
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
7 r, P) ~/ F( I. F1 X是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
7 F x0 X2 d& C/ w/ @6 v9 o0 w未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石4 ?2 t4 J$ ]" O2 C/ P0 B; E B+ S/ V
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只/ _* u/ K! \! D1 H5 T A/ T7 I
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健 ^4 g: f m: E& l
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。- n. Q& v6 o: |. J& d+ Q e0 s; }
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二、治家之道
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后8 x7 l) c5 T8 d3 F" t
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家
2 X% |6 ?( i% _1 V! {' Y8 e里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
: I7 p! L" ]. I) j1 z9 j' y8 H9 M难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
) @$ W) R$ Z8 D1 d% g6 M5 Q+ B" G; B撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：3 O5 P# c- g8 k1 W% C
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(一)家庭成员相处之道: O/ o2 }" e a
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏2 L; t; |/ ^7 D
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，$ n0 y6 o8 W( |" M# ]0 h6 c& g0 u
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
3 e2 f% Z. B1 C7 q7 g5 a尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
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8 m* o. N/ }6 f危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之. v$ p' A8 Q+ l" N
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本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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! W8 z5 {0 ^! h$ ~9 O3 U之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧2 u7 n9 ?0 K& y7 a4 x1 N
' d% u/ _4 u. R6 e7 Z6 {9 P8 }要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”.. 6 u1 L( ] f* l8 e' y+ f
: b, d0 x9 t' H, ?: M, e. U其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. - ^1 Q0 W# J; d7 e4 o
9 _2 p2 E# R' U& Q: p$ B: b则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
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7 N2 p, k! `' X6 v1 T! f, @6 L为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
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* b0 Q# l* z9 n9 `& B时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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0 Q5 o4 `8 w- Z% {' x s6 Z6 v而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛1 l9 j2 F/ r* o3 u
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盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. . e* H1 _! }8 [4 Z9 b/ J
* ]; H7 |% J/ X9 J% \% }( t" S第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之 Y* o+ Q9 o8 H( j8 k) G# J0 f8 @
3 J) r! \% g, K. |一
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。
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他; Y2 Y& B/ H g5 b0 B$ Z( u, R# h4 f
$ D+ i# ?* P$ b8 M说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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妇者，不知内则之义者也。”.. % `9 h# @) q* O% K [% @
6 S1 O3 m& K5 j! J: Y5 O% W' c第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思8 j1 m# a, V: H% o
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
( M1 C1 Y( [% o善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家( D, a: z: O7 R7 b
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此" u- ~- l! h2 j, R% d
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. 6 y* z0 s& J0 G7 w A
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(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”8 _! V8 i6 o. @4 N2 o* l
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
3 J; e( u5 z5 S持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或. Z W# E7 b# I! b$ ~4 h% R( y/ J
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
1 W) D ]3 ~9 Y- o个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。; k1 f; I3 h* o8 e0 A
) D3 f9 M. u% y: D; Q/ j第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
+ E9 ^# v3 @( }6 x1 d& W# M* r在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克 G! g3 M% i- h3 G9 ]
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈+ j) C/ l/ ~$ K; W
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靡，可惜也。$ B+ U& ?7 M% O- w( Y# l
9 F, U i! X9 W/ b居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝) W) W$ P' E( c
; I. b |0 z& ~0 [" C之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。6 ~6 Q1 @0 D0 F, k
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人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿# o% M" Q; B; Y D" Y
7 l) `: w& g i' ~以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。* |% k% h4 l$ T. E1 r. {
$ [5 Y2 Y8 s% z! z5 E作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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3 _ w7 ]; \' T9 \俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，% P1 e" n- t- i
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。8 L5 g I4 ~* q: V3 z1 P$ q
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( X- H) ~* |9 Q, |宁波大学学报(人文科学版)
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福
: w# l0 O |% h3 p0 r m3 N也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容： r B1 C; P! R& S9 q* w' L3 P0 T
- E- V! k t0 N7 Q1 X4 U9 K1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
3 I$ o. x! x3 M8 I; U7 I$ t居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
6 a k4 O0 [" E/ e, @最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之; ^3 ^. E8 L2 _. m
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
0 R( S/ m. Q/ Z8 ^7 V# W- D痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. - k" L: O& s* s, o+ F9 l8 c
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因8 b' x0 E4 _% \7 b
而破产。 S. f$ G/ q t8 N& X# @3 R
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
/ e2 ?8 v+ j$ s }* N$ Q. C* I& ]《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则5 G% Q9 n% O7 o% d- L
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，4 t" E, d6 p" F; h
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为% n% a3 A/ N4 U% m" S8 m
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭; h: q6 z/ L l$ r1 O2 p2 q4 g
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，4 A$ g5 I) r: w
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
6 ~7 |" x; b% F* g' Q4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
! ?! W! U$ _, ~5 g- n& P# e荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治 h7 e" y% @$ _" F! ?/ |: h: u
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
% W; d# o. H* k" d7 _(三)守家之道——“守在诗书”
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8 I# ~& V3 t0 v: |姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
) l% B: ~' C& t- @# H诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
% \2 T( u% c/ u- s0 @以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
8 N! v+ A8 ]* B) {" d! i4 @8 F可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
8 R' \0 X$ i' W4 v. x1 a好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
+ O% x% n& @# X' q' I8 ]谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
5 _6 D/ j6 e U0 z0 b. q8 f9 a: @说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
- j' ^ L' C+ G+ G7 D乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正1 @! U7 y: R: ^, p9 Z
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. " b5 W3 M v- k# \4 I
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
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& ]# m9 {; y# P三、处事之道
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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/ R, j$ ^1 E9 p. _(一)作事谋始，绝讼之本
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1 Y% ^+ d3 T" C6 M! b' S; M他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十2 K. d" S" Z& ~5 M8 N
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦# J6 [$ c( f* t: V
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
' @1 S! `( q k8 N& ^7 C: Y何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!4 K5 ~ I6 t& u; f
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(二)勘破是非关
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：& L- k1 k/ L2 H0 |
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
4 E& A* O3 Q, }. c E* K+ X- S害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，. s# X6 O, j3 L( X/ m! m) o4 j8 I
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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; M+ t1 B3 @* X n3 z人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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8 T8 B5 X( _- {明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
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3 E8 r: g( ^, P* H# B C取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。( E$ S y) i3 H* \; t
- M! [( X: z: m+ P3 q1 f. y n(三)无成心私见，无偏执2 l, e- z& s" W* g; h
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姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
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9 p$ f7 D" _6 n言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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, A: |1 k- ]# Q+ ~: Q; C然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而/ e) z, J' m& Q' M, {3 s) m
. O1 R* N9 I K( h6 ~* P+ o事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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# h( I8 _) Q- u5 }2 d1 w3 [8 a未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。) t" x* c* Q6 z# z1 n+ N; |! z
~9 a0 y: K. l6 w% {(四)一日之事一日决
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。& i; c* F! u7 c; t9 G
; _- F/ B" S+ u如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
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4 S) x- C' J7 w5 s, z" z% Y忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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四、小结，.. 8 M; P* ]6 L0 w: x' P' m
) x3 s! {* H. ]# ~, o6 s2 X" L中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
5 o& V E7 x' [' x# |于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
# b) q; I, |1 i G者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
) @' t& e( w! p/ [5 L0 T5 c. Z弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
& Z- v6 f! Z9 F! G: T- ~腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于4 K; B7 f& H3 n" C
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天' X3 E6 i! n% K. z9 }
仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
0 ?1 y; @- s/ F( J* y- |% G) H男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
5 O- \& g+ I) k' c华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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+ @9 a( Z0 R0 D2 Y2 D2 o注释：
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6 ?1 \2 a4 y# m- q9 }' |2 b% m; n7 j①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
, M( H9 ~: ?. \, N0 O②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》1 I" `( G4 e+ G; P
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分- S9 J1 B2 R( L% |- x+ W9 f5 p K
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
2 R: @/ L% {3 s- ~* V5 B- v见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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' m6 F5 l2 Z; | Y: CYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe 9 G' B* F8 ^8 s1 u, n" r
7 [1 K/ {# h' k+ E$ lYaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties . W9 S7 A1 R5 b* s) G; X0 |
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6 N Q" d4 r( G9 d1 Z
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7 @/ ?) q& E* h1 t
: R7 `: Y, ?5 F6 lAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. " c( |/ S; K" \% U5 B& b# q5 G
) D3 b. ]6 N' t: u3 T7 x
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! [- ~+ V6 b5 L% Mlseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．..
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KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
( k. `' w# N: ~& m! V
2 c2 G$ H- i; B! }0 tdsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
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(责任编辑王抒)% z( {5 }3 D1 A1 u g7 k' X
4 N$ v" n5 l q3 a% r
5 N5 |. _4 A2 a: F' Q* V5 z# j2 S我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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