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0 n U6 F3 \. ?( x2 E# R状元公姚勉在他的著作中不止一处不止一次地自认是姚思亷的后裔(之四) * N" U d5 {7 I6 N9 d
状元公姚勉在《發解謝判府蔡寺丞啟》中说::“有如某者,非曰能之。第思方駕於前修,何敢爭衡於時輩。筆硯之生涯甚涸,箕裘之冷緒欲灰。念瀛洲學士疏國爵於豐城,書脈之傳七百載;而江西夫子擢倫魁於汴京,文派至此百餘年。繼之八行之賢,首於三舍之選。”$ w) J: g+ S0 f- ?- L% m
——详见《姚勉集》卷二十三 啟“發解謝判府蔡寺丞啟””
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【尧曰:“瀛洲學士”思廉公封爵於豐城。承重庆姚闻闻指正:“江西夫子”不是是状元公姚勉的自称,而江西夫子指姚子玉,即姚振,又称竹楼夫子】9 x& _. e) f7 J. X- o; ?
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6 o) I. f% X7 w" M附 《發解謝判府蔡寺丞啟》全文2 h" B2 @! p$ T/ x6 h2 @- _% W, a
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發解謝判府蔡寺丞啟 姚勉 1 a6 p- D+ e$ P6 W/ f4 ?: D0 O
' M; }. u5 J4 e0 A# F/ U6 H 天爵自修,初不作場屋爭名之想;薦書偶及,聊以娛老親教子之心。方漸溢譽之過情,敢以浮榮而衒俗。輒裁尺楮,祗述寸心。) g3 `9 p/ y1 [) {+ [6 T6 v% F+ P! _. }' _- A
自鄉舉里選之道乖,而德進言揚之實泯。糊名圜棘,上之待士者愈輕;負笈踏槐,下之失己者皆是。世俗如此,古風謂何。然不為應舉覓官之謀,無以行致君澤民之志。故英人偉士,亦屑於科舉之學;而名公钜卿,率由乎進士之途。伊川格言,亦曰修舉業以及第;紫陽前輩,且嘗自儒級以發身。雖進以文,無悖於道。況混成一賦,可以覘台輔之器;而削平等語,可以占將相之材。因言以觀,其志斯見。有如某者,非曰能之。第思方駕於前修,何敢爭衡於時輩。筆硯之生涯甚涸,箕裘之冷緒欲灰。念瀛洲學士疏國爵於豐城,書脈之傳七百載;而江西夫子擢倫魁於汴京,文派至此百餘年。繼之八行之賢,首於三舍之選。賦廉頗之童子,幕府泛蓮;志蜀江之先生,文闈擢桂。以至椿庭之老隱,亦嘗槐市之先鳴。其業儒非崛起驟興之家,而在今為任大責重之事。1 l) G7 a. _' z* x" ^0 N3 q7 w
蘇之一族,得坡老乃能興味道之文聲;韓之兩世,惟退之若為扶安定之門第地。故夙夜每痛心而疾首,雖夢寐亦刺股而垂頭。此為家謀,猶有國慮。生斯民而覺其覺,敢忘伊尹之心;先天下之憂而憂,每誦希文之語。匪名揚而身立,奚幼學而壯行。遂奮身於詞場,期獲齒於仕版。摶鵬九萬里,銳意圖南;夢翼八重天,每成戰北。屢罷辟雍之群試,遂媒京泮之類申。論士秀升,漸已近長安之日;逐客令下,乃不遇洛陽之春。彈鋏而歸故山,帶經而鋤夜月,求之有道,而得之有命,已悟孟軻無益之言。病乎在己,順乎在天,是則陳生速化之術。仰父俯子,讀書著文。衿佩來遊,正其誼不由其利;準繩自律,據於德亦依於仁。知古今之學,所為不同;求聖賢之心,所樂何事。雖亦隨群而就舉,未常決意於求名。豈期豆爆於冷灰,遂作黍生於寒穀。走卒兒童之呼舞,見謂已遲;父兄師友之誨言,未當自足。是蓋功名之軔於此乎發,豈如世俗之器易至於盈。正學以言,尚欲陳敬王之仁義;救時以道,正思拯猶己之溺饑。寵辱不驚,溫飽非志。一簞食,一瓢飲,主有聖亦願輔之;數仞堂,數尺榱,我得志皆弗為也。方將以孔門事業自見於世,安肯效唐人浮薄取嫉於時。然而吹送之上天,必也作成之有地。
; t" d. g" A1 a: X 判府寺丞,端明世德,御史家聲。明道化以淑澆風,重學校而護善類。刻正心修身之語,用以訓人;揭持志養氣之言,見於勸駕。至如孱瑣,尤辱眷知。青萍登謝氏之門,綠耳入王良之禦。箋曹乏使,亦採其駢花麗葉之文;講席說經,尤賞其劃華根歸之學。甚至主張於義事,到今銘刻於厚恩。既邦君得師師之良,宜歲貢盡能賢之實。不棄菲葑之下體,亦為桃李於公門。某不敢益曆踐修,愈加愛重。奉天人三大對,願櫖董子之忠;作人物第一流,必遂勉齋之志。過此以往,未知所裁。& s; s- ~5 ~9 N1 h
——《姚勉集》卷二十三 啟
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